詩詞大全1.關于服務的詩句
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 宋 范仲淹
君子愛財，取之有道。孔子
要散布陽光到別人的心中，先得自己心中有陽光。羅曼*羅蘭
己所不欲，勿施于人。孔子
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子
窮則獨善其身，達則兼濟天下。孟子
豈能盡如人意，但求無愧我心。林則徐
誠信為人，勤懇做事。 ——顧劍清
東無西有通無有
方與人便人稱便
百問不煩百拿不厭
笑容常展笑口常開
春夏秋冬門庭若市
東西南北賓至如歸
語似春風吹暖四方八面
心如爐火映紅萬戶千家
禮謙宜貿無論東南西北
把顧客當親人笑臉如春
耳聽八方弄清百姓需求
周全服務心懷萬戶千家
細語笑顏待客最需重禮貌
禮貌待客笑臉如春一店香
竭誠服務春風滿面熱情高
一顆紅心心中一顆為民心
送出一份愛心，收獲明媚陽光。
送人玫瑰，手有余香。
尚善若水，厚德載物。
時代在變，時間在變，不變的是我們的關懷。
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
2.關于服務的古詩
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 宋 范仲淹
君子愛財，取之有道。孔子
要散布陽光到別人的心中，先得自己心中有陽光。羅曼*羅蘭
己所不欲，勿施于人。孔子
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子
窮則獨善其身，達則兼濟天下。孟子
豈能盡如人意，但求無愧我心。林則徐
誠信為人，勤懇做事。 ——顧劍清
東無西有通無有
方與人便人稱便
百問不煩百拿不厭
笑容常展笑口常開
春夏秋冬門庭若市
東西南北賓至如歸
語似春風吹暖四方八面
心如爐火映紅萬戶千家
禮謙宜貿無論東南西北
把顧客當親人笑臉如春
耳聽八方弄清百姓需求
周全服務心懷萬戶千家
細語笑顏待客最需重禮貌
禮貌待客笑臉如春一店香
竭誠服務春風滿面熱情高
一顆紅心心中一顆為民心
送出一份愛心，收獲明媚陽光。
送人玫瑰，手有余香。
尚善若水，厚德載物。
時代在變，時間在變，不變的是我們的關懷。
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
3.關于詩詞的論文
論蘇軾“詞似詩” 詞似詩，便“非本色”。
陳師道《后山詩話》：“子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色”；王灼《碧雞漫志》高度評價東坡詞，也是從“詩與樂府同出”、詩詞不應該有區別的基本觀點立論的；胡寅也認為“詩出于《離騷》《楚辭》。
及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆婉轉之度，使人登高望遠，舉 首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是‘花間’為皂隸而柳氏為輿臺矣。”（《酒邊集序》）也就是說，王灼和胡寅都承認東坡詞“似詩”。
按照胡寅和王灼的邏輯推論，詩的審美內涵是杜絕“香軟柔媚”，摒棄“綺羅香澤”，不屑“綢繆婉轉”作風的；詩的功能，則主要是在于“使人登高望遠，舉首高歌”，感發人的“逸懷浩氣”，使人“自振”。也就是說，胡寅和王灼是從傳統詩歌的“言志”功能和“教化”作用，強調東坡詞的價值意義的。
我們檢點蘇軾的詞作，可以概括出其“詞似詩”的三個特征：一是主流文化的價值取向。傳統儒學特別強調詩歌的教化作用，中國傳統詩教是將詩歌納入制度文化體系的重要內容。
所謂“觀風俗，知得失，厚人倫，美教化”，即是中國古代詩歌主流文化價值取向的正式宣言。胡寅、王灼對東坡詞的評價，實際上主要也是就這個層面立論的。
在內容方面，它要求作品能夠體現家國懷抱及政治責任感和使命感。像《念奴嬌·赤壁懷古》、《江城子·密州出獵》等都是這類作品的代表，就連《水調歌頭·中秋詞》、《卜算子·孤雁》等事實上也流露出詞人眷戀社稷的政治懷抱。
二是在審美意義層面，強調作品的陽剛之氣。中國古代詩歌，體現出陽剛與陰柔兩大審美系統的對立與調和，主流文化往往強調陽剛之氣和豪杰之風。
蘇軾一向反對詞中的陰柔和艷冶之詞，盡管他自己也有大量的婉約詞作，但主要作風，表現出對于陽剛之美的偏愛與執著。 三是在表現方式上，蘇詞以直抒懷抱為主，既少用比興，又不像柳永那樣鋪敘形容，而是議論的成分較多，沒有詞的曲盡其意的婉轉韻味。
因為詞作為一種新文體，它的文化屬性主要還是在于它的庶族文化特性，也即平民文化屬性，士大夫情感，與這種屬性是有距離的。再加上作為“新聲”的詞更多在對于個體私人生活和個體內宇宙細膩情腸的表現與再現，在氣質與風調上，蘇軾一部分詞不具備有別于詩的這種詞之特性，也即是說，其詞線條粗放，境界疏闊，并且士大夫情結十分典型和強固，從本質上更接近于詩。
蘇軾詞的“士大夫化”，是其詞似詩的重要因素。蘇軾的士大夫人格，決定了他“詞似詩”的文學創作態度和文學價值取向。
所以王灼在批評李清照所說蘇軾詞乃“句讀不葺之詩”的觀點時說，這種觀點是中了“柳永野狐涎之毒”，這實際上從另一角度證明東坡詞與柳永詞疆界分明，是典型的士大夫詞，因而得到士大夫正統批評家的肯定。 似詩的士大夫詞的最突出特征，是他的主觀抒情性。
即是說，這類詞像傳統的詩一樣，是以作者主觀抒情的方式進行情感傳輸和意志表達，不像一般文人詞常常是對一種場景或情事及人物活動情境的創造性表現。舉例來說，蘇軾的大多數作品，都像日記或自傳一樣，全部是作者自己的情感抒發和情緒展示。
《全宋詞》存東坡詞三百多首，出現“我”字竟然有69次之多。而且蘇軾詞中“我”的情緒大都與“遇”與“不遇”的感懷或牢騷有關。
其他像柳永、周邦彥詞中就更多那種客觀言情寫實的意境和場景描述，在他們的作品中，主人公可以不是作者自己，而是別的男性或女性。這樣，他們的作品就像戲劇或小說一樣是被詞人創造出來的藝術人物和藝術境界，而不僅僅是詞人獨自真情實感的抒發，更具有一種客觀性，反而能夠供廣大讀者或觀眾從中發現作品中的“我”。
李清照認為：詞，就應該寫傳統詩歌所沒有表現過的人情的隱秘世界；如果像蘇軾一樣，用詞來表現那些詩歌常用題材，甚至表現手法和方式仍舊和傳統詩歌的粗豪抒情一樣，那便是以長短句的形式寫出來的詩了。所以說東坡詞的主觀抒情性，是其詞最突出的個性，也是其詞士大夫品格的標志。
人們說他的詞似詩，在很大程度也是從這個認識上立論的。 蘇軾詞的似詩傾向，尤其在他的創調之作《醉翁操》和其隱括《歸去來兮辭》的《哨遍》得到印證。
其《哨遍》不僅似詩，簡直像文賦。它是“檃括”陶淵明《歸去來辭》而成，所以帶有很重的文辭風貌。
按照詞的嚴格律度和音樂審美的標準衡量，確乎不太像詞。從序中可以看出，東坡寫作此詞與當時謫居黃州的生活及心境有關，隱括陶淵明辭意，也是借別人酒杯澆自己心中塊壘之意。
雖已“就聲律”，而且可歌，卻與當時時尚的流行曲子詞相去甚遠。但這種即興之作，并且即時而歌的熱鬧場面和氣氛，又確有流行曲的味道。
正是此類詞的流傳，更讓人們覺得東坡詞粗疏直率，如是得出東坡“詞似詩”的判斷。其《醉翁操》則是由琴曲翻改而成，味其詞語，亦詩文之間。
不過此詞則不在于主觀抒情而有一種客觀述事和議論的韻味。從中可知這首詞是東坡根據琴曲倚聲新創的詞調。
問題在于，蘇軾也有像“花褪殘紅青杏小”、“一顆櫻桃樊素口”這類純客觀言情的艷詞；。
4.關于服務的古詩
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 宋 范仲淹 君子愛財，取之有道。
孔子 要散布陽光到別人的心中，先得自己心中有陽光。羅曼*羅蘭 己所不欲，勿施于人。
孔子 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子 窮則獨善其身，達則兼濟天下。
孟子 豈能盡如人意，但求無愧我心。林則徐 誠信為人，勤懇做事。
——顧劍清 東無西有通無有 方與人便人稱便 百問不煩百拿不厭 笑容常展笑口常開 春夏秋冬門庭若市 東西南北賓至如歸 語似春風吹暖四方八面 心如爐火映紅萬戶千家禮謙宜貿無論東南西北把顧客當親人笑臉如春 耳聽八方弄清百姓需求 周全服務心懷萬戶千家 細語笑顏待客最需重禮貌 禮貌待客笑臉如春一店香 竭誠服務春風滿面熱情高 一顆紅心心中一顆為民心 送出一份愛心，收獲明媚陽光。送人玫瑰，手有余香。
尚善若水，厚德載物。時代在變，時間在變，不變的是我們的關懷。
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
5.有關“服務”的詩句有哪些
1. 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ——宋 范仲淹
2. 君子愛財，取之有道。 ——孔子
3. 要散布陽光到別人的心中，先得自己心中有陽光。 ——羅曼*羅蘭
4. 己所不欲，勿施于人。 ——孔子
5. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ——孟子
6. 窮則獨善其身，達則兼濟天下。 ——孟子
7. 豈能盡如人意，但求無愧我心。 ——林則徐
8. 誠信為人，勤懇做事。 ——顧劍清
6.描寫服務的詩句
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 宋 范仲淹
君子愛財，取之有道。孔子
要散布陽光到別人的心中，先得自己心中有陽光。羅曼*羅蘭
己所不欲，勿施于人。孔子
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子
窮則獨善其身，達則兼濟天下。孟子
豈能盡如人意，但求無愧我心。林則徐
誠信為人，勤懇做事。 ——顧劍清
東無西有通無有
方與人便人稱便
百問不煩百拿不厭
笑容常展笑口常開
春夏秋冬門庭若市
東西南北賓至如歸
語似春風吹暖四方八面
心如爐火映紅萬戶千家
禮謙宜貿無論東南西北
把顧客當親人笑臉如春
耳聽八方弄清百姓需求
周全服務心懷萬戶千家
細語笑顏待客最需重禮貌
禮貌待客笑臉如春一店香
竭誠服務春風滿面熱情高
一顆紅心心中一顆為民心
送出一份愛心，收獲明媚陽光。
送人玫瑰，手有余香。
尚善若水，厚德載物。
時代在變，時間在變，不變的是我們的關懷。
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
7.關于唐詩和宋詞的論文
唐詩有其自有的宏偉霸氣
宋詞有其獨特的婉轉婀娜
二者無可比較
既然無可比較
如果要我寫
我就以“各自都很美，不必強求差異”為主題區展開論述。
如果你喜歡抒情散文的話，就更好辦了，什么“駕著想象的翅膀，夢回唐宋那個紙醉金迷的年代。”然后填充一些詩詞展露文采，最后整個主題思想 要么向往當年的文化氣息 要么迷戀上了哪個詩人作者啥的。挺好寫的。
給你一篇我的文章
估計和你要的不一樣 僅供參考了
煙花巷里的詞魂
名落金榜一朝狂，拋浮名，淺低唱。奉旨填詞，三變做情郎。自是穿行煙柳巷，尋佳人，訪嬌娘。
三秋桂子弄荷塘，楚天闊，浸斜陽。心高氣傲，誰人解輕狂？終生徘徊風月場，結知己，合金葬。
歸結你的一生，送你一首江城子。
那是怎樣的一種落寞，讓滿腹才情的你憤然選擇了舍棄功名？那是怎樣的一種情懷，讓年少志高的你甘心放棄執著追求？那又是怎樣的一種風流，讓無數歌姬為你所傾倒。
無法想像，就如同謎一樣的，你悄然登上了宋詞之巔，又轟轟烈烈地留名而去。紙醉金迷里的風花雪月夜，煙柳巷深卻難以遮蓋你橫溢的真情。
長亭外，是你與伊人“執手相看淚眼，竟無語凝噎。”的惜別之情；危樓上，是你獨自醉酒“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”的相思之苦；寒風中，是你空惆悵“臨風想佳麗，別后愁顏。”的想念之意。
你的詞是盛開在溫柔的北宋園里的一朵奇葩，獨樹一幟地開創了婉約的篇章；你的詞是生長在江南水鄉畔的少婦，字里行間總是結著幽怨惆悵；你的詞是漂泊在湛藍的天邊的半片浮云，優哉游哉間道出沒的享受。
偶失龍頭望，豈不是機緣？不然怎生使你安心寫詞。凡有井水處，即能歌柳詞，那該是怎樣的膾炙人口？鶯愁蝶倦，最是離人恨，當一曲滿是別離的《雨霖鈴》悄然升起在宋詞的東方之時，又有多少人不為之悵然？心約無聲，卻滿載不舍。那是怎樣細膩的情感，豈是追名逐利之輩能領會得來的？
恃才傲物，不會偽裝的你就是這樣直白地演繹著生活的樂趣。宋朝的男兒，骨子里是叛逆，眼睛里是憂郁，臉上卻是溫德。這樣的虛偽永遠不會屬于你，敢愛敢恨的你敢于直言：“無憀恨，相思意，盡分付征鴻。”你將滿腔的情愁洋洋灑灑地留在紙上，留在蒼茫天地間。詞啊，就是那狂妄不羈的靈魂的歸宿吧。
終生徘徊在風月場的你啊，是否早已看透？功名利祿，終歸塵土，過眼煙云，到頭來只是南柯一夢罷了。于是乎，花前月下賞不盡才子佳人；春宵一醉道不完千種風情呵！
人生在世，于茫茫人海中尋一二知己，既得，爾命爾幸！如飛鳳凰，顯盡風流。傾千金以換佳人一笑的你，早已是家徒四壁。牡丹花下死，做鬼也風流。一片哀聲，半城縞素，"群妓合金葬柳七"。青冢旁合葬了那對你一往情深的謝玉英嗎？笑著的，你離開了，你的一生能按著你的意愿走完全程，夫復何求啊？
轟轟烈烈地，你走了。就這樣走了，煙花巷里，卻留下了千古傳頌的詞魂，你會覺得遺憾嗎？
8.我要寫一篇社區與社區服務有關的論文.該怎么理個提綱啊.內容大概要
廣西城市社區服務研究
中文摘要 3-5
Abstract 5-6
第一章 導論 8-13
一、研究目的與意義 8
二、基本概念的界定 8-13
（一） 社區 8-9
（二） 城市社區 9-10
（三） 社區服務 10-13
第二章 文獻回顧及相關社區服務理論 13-19
一、文獻回顧 13-15
（一） 國外關于社區服務的研究 13-14
（二） 國內關于社區服務的研究 14-15
二、社區服務理論 15-19
（一） 帕森斯的結構功能理論 15-16
（二） 社區行動理論 16-17
（三） 芝加哥學派的城市社區理論 17-19
第三章 廣西社區服務現狀的實證分析 19-34
一、研究方法 19
二、調查過程 19
三、樣本構成 19-21
四、廣西城市社區服務現狀的實證分析 21-34
（一） 廣西城市社區服務的基本狀況 21-22
（二） 廣西城市社區福利服務的現狀和需求調查 22-24
（三） 廣西城市社區便民利民服務的現狀和需求調查 24-27
（四） 廣西城市社區服務存在的問題及原因分析 27-34
第四章 關于發展廣西社區服務的建議 34-41
一、明確各級政府和職能部門在社區服務發展中的作用 34-36
二、加快發展社區非盈利組織 36-37
三、動員社區居民積極參與，提高社區服務隊伍的專業化水平 37-38
四、多渠道吸收社區服務資金 38-39
五、開發社區服務項目和設施 39-40
六、建立社區服務評估體系
這個是大綱，你參考一下吧
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