詩詞大全1.《唐詩雜論》的碩果論證了聞一多的哪句話
“我是做了也不一定說” 聞一多先生的說和做 臧克家 伴 ？你 ？學 一、目標定位 1、讀課文，了解大意，感知主旨，理解聞一多作為學者和民主戰士的“說”和“做”。
2、體會文中形象描寫的作用，理解成語的含義。 3、把握精心選材、重點突出的寫法。
二、課前預習 字詞疏通： 1、應掌握的加點字的讀音。 赫然（hè） ？ ？心會神凝（níng） ？ ？慷慨（kǎi） ？ ？一反既往（jì） ？ ？迥乎不同（jiǒng） ? 2、解詞。
赫然：形容令人驚訝或引人注目的事物突然出現，或形容大怒。 瀝盡心血：（為了事業）費盡心血。
瀝：滴。 心會神凝：注意力集中，用心熟悉通曉。
目不窺園：形容埋頭讀書。窺：從小孔或縫隙里偷偷地看。
詩興不作：寫詩的興致減少了。 一反既往：完全不同于過去。
既往：過去的事。 大意疏通： 這篇文章不是人物傳記，卻記敘了聞一多先生的主要事略，表現了他的崇高品格，高度贊揚了他的革命精神。
三、課中探究 重點講解： 圍繞中心選擇材料和剪裁的方法。 作者選取材料，講究典型性，能以少勝多。
對作為“學者”的方面，作者只選取了寫作《唐詩雜論》等三本書的情況加以表現；對作為“革命家的方面”，則選取起稿政治傳單等三個方面作為例證，聞一多先生的經歷復雜，可以記述的事情很多，作者只從大量材料中選擇了六件事，就表現了聞一多先生高尚的精神品質，作者在材料取舍方面是精當的。 難點突破： 理解本文多用古詞、文言詞的含義。
這篇文章的作者是詩人，應該看到作者是用詩化的語言來寫的。精練、生動、形象、有跳躍性，有氣勢，這也是本文的語言風格，在有些語言上的含義要加強理解。
四、課后鞏固 五步點擊： 1、認識一個字：憤慨的“慨” 憤慨的“慨”，讀作（kǎi）：憤激、感慨的意思。 注意與既然的“既”（jì）相區別。
2、掌握一個詞：鍥而不舍 鍥而不舍：雕刻一件東西，一直刻下去不放手。比喻有恒心、有毅力。
褒義詞，其近義詞有：持之以恒、堅持不懈、滴水穿石、孜孜不倦等。 3、品味一句話：他走到游行示威隊伍的前頭，昂首挺胸，長須飄飄。
這一處采用細節描寫的方法，寫出了聞一多先生作為一個革命者面對危險而從容不迫，表現聞一多先生大無畏的革命精神。 4、揣摩一個點：本文語言富有音樂美。
一是作者善于使用成語或仿成語結構，如“目不窺園，足不下樓”等；二是作者慣于使用對句的形式，如一開頭的“人家說了再做，我是做了再說”等句。 這些句子讀起來瑯瑯上口，鏗鏘有力。
5、背誦一聯詩：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 上一聯詩出自文天祥的《過零丁洋》，這慷慨激昂、大義凜然的詩句，既表現了作者的錚錚鐵骨，耿耿忠心，又表現了作者的英雄氣慨和高風亮節。
中考鏈接： 1、考題示例： 下列各項搭配有誤的是（ ？ ？） A、《魯提轄拳打鎮關西》——施耐庵——元末明初 ？ ？ B、《最后一次講演》——聞一多——詩人、學者 ？ C、《藤野先生》——魯迅——《吶喊》 ？ D、《皇帝的新裝》——安徒生——丹麥 （選自《北京市豐臺區2004年中考語文試題》） ？ ？ 2、考題分析：這是一道文學常識題，解答這類題目，要緊扣題干，展開聯想，在大腦里搜尋相關的知識內容，依據題干可知：《藤野先生》不是出自《吶喊》，而是出自《朝花夕拾》。 可以應用排除法，得出此答案為C。
3、考題答案；C 伴 ？你 ？練 第一部分：基礎錘煉（20分） 1、看拼音寫漢字。（4分） 無xiá（ ？）及此 ？hè（ ？）然 ？目不kuī（ ？）園 ？仰之mí（ ？）高 2、本文作者 ？ ？ ？，現代詩人。
聞一多， ？ ？、學者、民主戰士，著作收在《聞一多全集》中。本文記敘了 ？ ？ ？ ？ ？ ，表現了他的 ？ ？ ？ ？和精神。
（4分） 3、體會下列句中加點詞語的表達效果。（4分） 他“做”了，在情況緊急的生死關頭，他走到游行示威隊伍的前面，昂首挺胸，長須飄飄。
？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？。 4、判斷下面說法的正誤，正確的打“√”，錯誤的打“*”。
（4分） ①“人家說了再做，我是做了再說。 ”“人家說了不一定做，我是做了也不一定說。”
概括了聞一多先生在治學方面的特點。（ ？ ？ ） ② “他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏”一句，用比喻的手法，形象地說明了聞一多先生鉆研學問的艱難困苦。
（ ？ ？ ） ③“不動聲響，無聲無聞”表現了聞一多先生潛心鉆研學問，默默無聞，不問世事，與世無爭。 （ ？ ？） ④“做了再說，做了不說”贊揚了作為學者的聞一多先生治學的實干精神和謙虛美德。
（ ？ ？ ） 5、散文常用敘議結合的方法表明作者的見解，這篇散文也是如此。文中的議論有的放在有關的敘述之前（A），有的放在有關的敘述之后（B），還有的放在敘述的中間（C）；它們的作用或提示下文（a），或過渡銜接（b），或歸納總結（c）。
請指出下面幾處議論的位置和作用。（4分） ①“做”了，他自己也沒有“說”。
（ ？ ？）（ ？ ？） ②仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅，越堅，鉆得越鍥而不舍。（ ？ ？）（ ？ ？） ③聞一多先生還有另一方面——作為革命家的方面。
（ ？ ？）（ ？ ？） ④聞一多先生，是卓越的學者，熱情澎湃的優秀詩人，大勇的革命烈士。（ ？ ？。
2.聞一多在《唐詩雜論·孟浩然》
孟浩然（689-740）（所附伍學藻 孟浩然尋梅圖 與王維畫的孟浩然像應該神似） 當年孫潤夫家所藏王維畫的孟浩然像，據《韻語陽秋》的作者葛立方說，是個很不高明的摹本，連所附的王維自己和陸羽、張洎等三篇題識，據他看，也是一手摹出的。
葛氏的鑒定大概是對的，但他并沒有否認那“俗工”所據的底本——即張泊親眼見到的孟浩然像，確是王維的真跡。這幅畫，據張洎的題識說， 雖軸塵縑古，尚可窺覽。
觀右丞筆跡，窮極神妙。襄陽之狀頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬——一童總角，提書笈負琴而從——風儀落落，凜然如生。
這在今天，差不多不用證明，就可以相信是逼真的孟浩然。并不是說我們知道浩然多病，就可以斷定他當瘦。
實在經驗告訴我們，什九人是當如其詩的。你在孟浩然詩中所意識到的詩人那身影，能不是“頎而長，峭而瘦”的嗎？連那件白袍，恐怕都是天造地設，絲毫不可移動的成分。
白袍靴帽固然是“布衣”孟浩然分內的裝束，尤其是詩人孟浩然必然的扮相。編《孟浩然集》的王士源應是和浩然很熟的人，不錯，他在序文里用來開始介紹這位詩人的“骨貌淑清，風神散朗”八字，與夫陶翰〈送孟六入蜀序〉所謂“精朗奇素”，無一不與畫像的精神相合，也無一不與孟浩然的詩境一致。
總之，詩如其人，或人就是詩，再沒有比孟浩然更具體的例證了。 張枯曾有過“襄陽屬浩然”之句，我們卻要說：浩然也屬于襄陽。
也許正惟浩然是屬于襄陽的，所以襄陽也屬于他。大半輩子歲月在這里度過，大多數詩章是在這地方、因這地方、為這地方而寫的。
沒有第二個襄陽人比孟浩然更忠于襄陽，更愛襄陽的。晚年漫游南北，看過多少名勝，到頭還是 山水觀形勝，襄陽美會稽。
實在襄陽的人杰地靈，恐怕比它的山水形勝更值得人贊美。從漢陰丈人到龐德公，多少令人神往的風流人物，我們簡直不能想象一部《襄陽耆舊傳》，對于少年的孟浩然是何等深厚的一個影響。
了解了這一層，我們才可以認識孟浩然的人，孟浩然的詩。 隱居本是那時代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個期望，至多也只是點暫時的調濟，或過期的賠償，在孟浩然卻是一個完完整整的事實。
在構成這事實的復雜因素中，家鄉的歷史地理背景，我想，是很重要的一點。 在一個亂世，例如龐德公的時代，對于某種特別性格的人，人山采藥，一去不返，本是唯一的出路。
但生在“開元全盛日”的孟浩然，有那必要嗎？然則為什么三番兩次朋友伸過援引的手來，都被拒絕，甚至最后和本州島采訪使韓朝宗約好了一同人京，到頭還是喝得酩酊大醉，讓韓公等煩了，一賭氣獨自先走了呢？正如當時許多有隱士傾向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為著一個浪漫的理想，為著對古人的一個神圣的默契而隱居。在他這回，無疑的那成立默契的對象便是龐德公。
孟浩然當然不能為韓朝宗背棄龐公。鹿門山不許他，他自己家園所在，也就是“龐公棲隱處”的鹿門山，決不許他那樣做。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處，巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。 這幽人究竟是誰？龐公的精靈，還是詩人自己？恐怕那時他自己也分辨不出，因為心理上他早與那位先賢同體化了。
歷史的龐德公給了他啟示，地理的鹿門山給了他方便，這兩項重要條件具備了，隱居的事實便容易完成得多了。實在，鹿門山的家園早已使隱居成為既成事實，只要念頭一轉，承認自己是龐公的繼承人，此身便儼然是《高士傳》中的人物了。
總之，是襄陽的歷史地理環境促成孟浩然一生老于布衣的。孟浩然畢竟是襄陽的孟浩然。
我們似乎為獎勵人性中的矛盾，以保證生活的豐富，幾千年來一直讓儒道兩派思想維持著均勢，于是讀書人便永遠在一種心靈的僵局中折磨自己，巢由與伊皋，江湖與魏闕，永遠矛盾著，沖突著，于是生活便永遠不諧調，而文藝也便永遠不缺少題材。矛盾是常態，愈矛盾則愈常態。
今天是伊皋，明天是巢由，后天又是伊皋，這是行為的矛盾。當巢由時向往著伊皋，當了伊皋，又不能忘懷于巢由，這是行為與感情間的矛盾。
在這雙重矛盾的夾纏中打轉，是當時一般的現象。反正用詩一發泄，任何矛盾都注銷了。
詩是唐人排解感情糾葛的特效劑，說不定他們正因有詩作保障，才敢于放心大膽的制造矛盾，因而那時代的矛盾人格才特別多。自然，反過來說，矛盾愈深愈多，詩的產量也愈大了。
孟浩然一生沒有功名，除在張九齡的荊州幕中當過一度清客外，也沒有半個官職，自然不會發生第一項矛盾問題。但這似乎就是他的一貫性的最高限度。
因為雖然身在江湖，他的心并沒有完全忘記魏闕。下面不過是許多顯明例證中之一： 欲濟無舟楫，端居恥圣明。
坐觀垂釣者，徒有羨魚情。 然而“羨魚”畢竟是人情所難免的，能始終僅僅“臨淵羨魚”，而并不“退而結網”，實在已經是難得的一貫了。
聽李白這番熱情的贊嘆，便知道孟浩然超出他的時代多么遠： 吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。
醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此挹清芬。
可是我們不要忘記矛盾與詩的因果關系，許多詩是為給生活的矛盾求統一，求調和而產生的。孟浩然既免除了一部分矛盾，對于他。
3.聞一多《唐詩雜論》里關于“四杰”的論述
四杰 繼承北朝系統而立國的唐朝的最初五十年代，本是一個尚質的時期，王楊盧駱都是文章家，“四杰”這徽號，如果不是專為評文而設的，至少它的主要意義是指他們的賦和四六文。
談詩而稱四杰，雖是很早的事，究竟只能算借用。是借用，就難免有“削足適履”和“掛一漏萬”的毛病了。
按通常的了解，詩中的四杰是唐詩開創期中負起了時代使命的四位作家，他們都年少而才高，官小而名大，行為都相當浪漫，遭遇尤其悲慘，（四人中三人死於非命）——因為行為浪漫，所以受盡了人間的唾罵，因為遭遇悲慘，所以也贏得了不少的同情。依這樣一個概括、簡明，也就是膚廓的了解，“四杰”這徽號是滿可以適用的，但這也就是它的適用性的最大限度。
超過了這限度，假如我們還問到：這四人集團中每個單元的個別情形，和相互關系，尤其他們在唐詩發展的路線網里，究竟代表著那一條，或數條線，和這線在網的整個體系中所擔負的任務——假如問到這些方面，“四杰”這徽號的功用與適合性，馬上就成問題了。因為詩中的四杰，并非一個單純的、統一的宗派，而是一個大宗中包孕著兩個小宗，而兩小宗之間，同點恐怕還不如異點多，因之，在討論問題時，“四杰”這名詞所能給我們的方便，恐怕也不如糾葛多。
數字是個很方便的東西，也是個很麻煩的東西。既在某一觀點下湊成了一個數目，就不能由你在另一觀點下隨便拆開它。
不能拆開，又不能廢棄它，所以就麻煩了。“四杰”這徽號，我們不能，也不想廢棄，可是我承認我是抱著“息事寧人”的苦衷來接受它的。
四杰無論在人的方面，或詩的方面，都天然形成兩組或兩派。先從人的方面講起。
將四人的姓氏排成“王楊盧駱”這特定的順序，據說寓有品第文章的意義，這是我們熟知的事實。但除這人為的順序外，好像還有一個自然的順序，也常被人采用——那便是序齒的順序。
我們疑心張說〈裴公神道碑〉“在選曹見駱賓王、盧照鄰、王勃、楊炯”，和郗云卿〈駱丞集序〉“與盧照鄰、王勃、楊炯文詞齊名”，乃至杜詩“縱使盧王操翰墨”等語中的順序，都屬於這一類。嚴格的序齒應該是盧駱王楊，其間盧駱一組，王楊一組，前者比后者平均大了十歲的光景。
然則盧駱的順序，在上揭張郗二文里為什麼都顛倒了呢？郗序是為了行文的方便，不用講。張碑，我想是為了心理的緣故，因為駱與裴（行儉）交情特別深，為裴作碑，自然首先想起駱來。
也許駱赴選曹本在先，所以裴也先見到他。果然如此，則先駱后盧，是采用了另一事實作標準。
但無論依哪個標準說，要緊的還是在張郗兩文里，前二人（駱盧）與后二人（王楊）之間的一道鴻溝（即平均十歲左右的差別）依然存在。所以即使張碑完全用的另一事實——赴選的先后作為標準，我們依然可以說，王楊赴選在盧駱之后，也正說明了他們年齡小了許多。
實在，盧駱與王楊簡直可算作兩輩子人。據《唐會要》卷八二，“顯慶二年，詔徵太白山人孫思邀人京，盧照鄰、宋令文、孟詵皆執師贄之禮。”
令文是宋之問的父親，而之問是楊炯同寮的好友。盧與之問的父親同輩，而楊與之問本人同輩，那麼盧與楊豈不是不能同輩了嗎？明白了這一層，楊炯所謂“愧在盧前，恥居王后”，便有了確解。
楊年紀比盧小得多，名字反在盧前，有愧不敢當之感，所以說“愧在盧前”，反之，他與王多分是同年，名字在王后，說“恥居王后”，正是不甘心的意思。 比年齡的距離更重要的一點，便是性格的差異。
在性格上四杰也天然形成兩種類型，盧駱一類，王楊一類。誠然，四人都是歷史上著名的“浮躁淺露”不能“致遠”的殷鑒，每人“丑行”的事例，都被謹慎的保存在史乘里了，這里也毋庸贊述。
但所謂“浮躁淺露”者，也有程度深淺的不同。楊炯，相傳據裴行儉說，比較“沉靜”。
其實王勃，除擅殺官奴那不幸事件外（殺奴在當時社會上并非一件太不平常的事），也不能算過分的“浮躁”。一個人在短短二十八年的生命里，已經完成了這樣多方面的一大堆著述： 《舟中纂序》五卷，《周易發揮》五卷，《次論語》十卷，《漢書指瑕》十卷，《大唐千歲歷》若干卷，《黃帝八十一難經注》若干卷，《合論》十卷，《續文中子書序詩序》若干篇，《玄經傳》若干卷，《文集》三十卷。
能夠浮躁到哪里去呢？同王勃一樣，楊炯也是文人而兼有學者傾向的，這滿可以從他的〈天文大象賦〉和〈駁孫茂道蘇知幾冕服議〉中看出。由此看來，王楊的性格確乎相近。
相應的，盧駱也同屬於另一類型，一種在某項觀點下真可目為“浮躁”的類型。久歷邊塞而屢次下獄的博徒革命家駱賓王不用講了，看〈窮魚賦〉和〈獄中學騷體〉，盧照鄰也不像是一個安分的分子。
駱賓王在〈艷情代郭氏答盧照鄰〉里，便控告過他的薄幸。然而按駱賓王自己的口供， 但使封侯龍頟貴，詎隨中婦鳳樓寒？他原也是在英雄氣概的煙幕下實行薄幸而已。
看〈憶蜀地佳人〉一類詩，他并沒有少給自己制造薄幸的機會。在這類事上，盧駱恐怕還是一丘之貉。
最后，盧照鄰那悲劇型的自殺，和駱賓王的慷慨就義，不也還是一樣？同是用不平凡的方式自動的結束了不平凡的一生，只是一徘側，一悲壯。
4.聞一多在《唐詩雜論·孟浩然》
孟浩然（689-740）（所附伍學藻 孟浩然尋梅圖 與王維畫的孟浩然像應該神似） 當年孫潤夫家所藏王維畫的孟浩然像，據《韻語陽秋》的作者葛立方說，是個很不高明的摹本，連所附的王維自己和陸羽、張洎等三篇題識，據他看，也是一手摹出的。
葛氏的鑒定大概是對的，但他并沒有否認那“俗工”所據的底本——即張泊親眼見到的孟浩然像，確是王維的真跡。這幅畫，據張洎的題識說， 雖軸塵縑古，尚可窺覽。
觀右丞筆跡，窮極神妙。襄陽之狀頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬——一童總角，提書笈負琴而從——風儀落落，凜然如生。
這在今天，差不多不用證明，就可以相信是逼真的孟浩然。并不是說我們知道浩然多病，就可以斷定他當瘦。
實在經驗告訴我們，什九人是當如其詩的。你在孟浩然詩中所意識到的詩人那身影，能不是“頎而長，峭而瘦”的嗎？連那件白袍，恐怕都是天造地設，絲毫不可移動的成分。
白袍靴帽固然是“布衣”孟浩然分內的裝束，尤其是詩人孟浩然必然的扮相。編《孟浩然集》的王士源應是和浩然很熟的人，不錯，他在序文里用來開始介紹這位詩人的“骨貌淑清，風神散朗”八字，與夫陶翰〈送孟六入蜀序〉所謂“精朗奇素”，無一不與畫像的精神相合，也無一不與孟浩然的詩境一致。
總之，詩如其人，或人就是詩，再沒有比孟浩然更具體的例證了。 張枯曾有過“襄陽屬浩然”之句，我們卻要說：浩然也屬于襄陽。
也許正惟浩然是屬于襄陽的，所以襄陽也屬于他。大半輩子歲月在這里度過，大多數詩章是在這地方、因這地方、為這地方而寫的。
沒有第二個襄陽人比孟浩然更忠于襄陽，更愛襄陽的。晚年漫游南北，看過多少名勝，到頭還是 山水觀形勝，襄陽美會稽。
實在襄陽的人杰地靈，恐怕比它的山水形勝更值得人贊美。從漢陰丈人到龐德公，多少令人神往的風流人物，我們簡直不能想象一部《襄陽耆舊傳》，對于少年的孟浩然是何等深厚的一個影響。
了解了這一層，我們才可以認識孟浩然的人，孟浩然的詩。 隱居本是那時代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個期望，至多也只是點暫時的調濟，或過期的賠償，在孟浩然卻是一個完完整整的事實。
在構成這事實的復雜因素中，家鄉的歷史地理背景，我想，是很重要的一點。 在一個亂世，例如龐德公的時代，對于某種特別性格的人，人山采藥，一去不返，本是唯一的出路。
但生在“開元全盛日”的孟浩然，有那必要嗎？然則為什么三番兩次朋友伸過援引的手來，都被拒絕，甚至最后和本州島采訪使韓朝宗約好了一同人京，到頭還是喝得酩酊大醉，讓韓公等煩了，一賭氣獨自先走了呢？正如當時許多有隱士傾向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為著一個浪漫的理想，為著對古人的一個神圣的默契而隱居。在他這回，無疑的那成立默契的對象便是龐德公。
孟浩然當然不能為韓朝宗背棄龐公。鹿門山不許他，他自己家園所在，也就是“龐公棲隱處”的鹿門山，決不許他那樣做。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處，巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。 這幽人究竟是誰？龐公的精靈，還是詩人自己？恐怕那時他自己也分辨不出，因為心理上他早與那位先賢同體化了。
歷史的龐德公給了他啟示，地理的鹿門山給了他方便，這兩項重要條件具備了，隱居的事實便容易完成得多了。實在，鹿門山的家園早已使隱居成為既成事實，只要念頭一轉，承認自己是龐公的繼承人，此身便儼然是《高士傳》中的人物了。
總之，是襄陽的歷史地理環境促成孟浩然一生老于布衣的。孟浩然畢竟是襄陽的孟浩然。
我們似乎為獎勵人性中的矛盾，以保證生活的豐富，幾千年來一直讓儒道兩派思想維持著均勢，于是讀書人便永遠在一種心靈的僵局中折磨自己，巢由與伊皋，江湖與魏闕，永遠矛盾著，沖突著，于是生活便永遠不諧調，而文藝也便永遠不缺少題材。矛盾是常態，愈矛盾則愈常態。
今天是伊皋，明天是巢由，后天又是伊皋，這是行為的矛盾。當巢由時向往著伊皋，當了伊皋，又不能忘懷于巢由，這是行為與感情間的矛盾。
在這雙重矛盾的夾纏中打轉，是當時一般的現象。反正用詩一發泄，任何矛盾都注銷了。
詩是唐人排解感情糾葛的特效劑，說不定他們正因有詩作保障，才敢于放心大膽的制造矛盾，因而那時代的矛盾人格才特別多。自然，反過來說，矛盾愈深愈多，詩的產量也愈大了。
孟浩然一生沒有功名，除在張九齡的荊州幕中當過一度清客外，也沒有半個官職，自然不會發生第一項矛盾問題。但這似乎就是他的一貫性的最高限度。
因為雖然身在江湖，他的心并沒有完全忘記魏闕。下面不過是許多顯明例證中之一： 欲濟無舟楫，端居恥圣明。
坐觀垂釣者，徒有羨魚情。 然而“羨魚”畢竟是人情所難免的，能始終僅僅“臨淵羨魚”，而并不“退而結網”，實在已經是難得的一貫了。
聽李白這番熱情的贊嘆，便知道孟浩然超出他的時代多么遠： 吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。
醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此挹清芬。
可是我們不要忘記矛盾與詩的因果關系，許多詩是為給生活的矛盾求統一，求調和而產生的。孟浩然既免除了。
