詩詞大全1.關于莊子的詩句有哪些
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
（我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！ 2、名也者，相軋也；知也者，爭之器。
二者兇器，非所以盡行也。 （名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。
兩者是兇器，是不可以盡行的。） 3、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。
方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
（天下有道，圣人可以成就事業；天下無道，圣人只能保全生命。現在這個時代，僅僅可以避開刑戮。
幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。） 4、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。） 5、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
（泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。） 6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。 （大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。
所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。 7、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。
五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。” （因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。
這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。”） 8、圣人不死，大盜不止。
9、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。 10、故絕圣棄知，大盜乃止。
2.【關于“莊周夢蝶”的詩詞都有哪些啊
李商隱《錦瑟》錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年.莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑.滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙.此情可待成追憶，只是當時已惘然.梁簡文帝蕭綱的《十空六首·如夢》一詩中首次運用莊周夢蝶的典故來表達一切皆空、人生如夢的思想：“秘駕良難辨，司夢并成虛.未驗周為蝶，安知人作魚.”李白在《古風五十九首》中寫道：“莊周夢蝴蝶，蝴蝶為莊周.一體更變易，萬事良悠悠.乃知蓬萊水，復作清淺流.青門種瓜人，舊日東陵侯.富貴固如此，營營何所求.”看“莊周夢蝶”百度百科，后面有提到很多.。
3.與莊子有關的詩句
1、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子·知北游》
2、“凡人心險于山川，難于知天。”《莊子·雜篇·列御寇》
3、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。《莊子·讓王》
4、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”《莊子·外篇·天地》
5、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北游》
7、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。《莊子·人間世》
8、好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》
9、哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》
10、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列御寇》
11、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。《莊子·列御寇》
4.關于莊子的詩句
1、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。
——戰國莊周《莊子·外篇·知北游》 譯文：人生在世，就像白色駿馬在細小的縫隙前跑過一樣，忽然就過去了。 2、井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。
——先秦莊子及門徒《莊子·外篇·秋水》 譯文：不要和青蛙說起海，因為對于它來說太虛幻，不要和夏天的蟲說冰，因為它因為季節的原因一輩子也看不到冰。 3、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
——先秦莊子及門徒《莊子·內篇·大宗師》 譯文：泉水干涸后，兩條魚未及時離開，終受困于陸地的小洼，兩條魚朝夕相處，動彈不得，互相以口沫滋潤對方，忍受著對方的吹氣，忍受著一轉身便擦到各自身體的痛楚。此時，兩條魚便不禁緬懷昔日在江河湖水里各自獨享自由自在快樂的生活。
4、肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。——先秦莊子及門徒《莊子·內篇·逍遙游》 譯文：姑射山上住著一個神仙，皮膚白的像冰雪，像是處女一樣風姿綽約，不吃人間五谷雜糧，吃露水。
能騰云駕霧，有坐騎是一條飛龍，經常在海外游玩。 5、凡人心險于山川，難于知天。
——先秦莊子及門徒《莊子·雜篇·列御寇》 譯文：大凡人心比山川還險惡，知心比知天更困難。
5.古代詩詞中莊周一詞有什么來歷
莊 叟，莊周之尊稱，又名莊生、莊子。
據 《史記》六十三卷（莊子列傳》記載， 莊叟，戰國時宋國蒙縣人，名周。莊 叟曾為漆園吏，其學無所不閾。
相傳楚威王聞其賢，備厚幣以迎之，許以 ?為相，莊叟辭而不就。莊叟著書十余萬言，其要本皆歸于老子之言，故多 為寓言。
莊叟之說，亦主張清靜無為，獨尊老子而摒斥僑墨。唐時崇奉道教，尊老聃及莊叟為其宗師。
后世 之人即以“莊叟”或“莊生”、“莊周”、“莊子”喻稱性情曠達、崇尚無為之 士，因以為典。北周?齊?庾信《擬詠懷二十七首》：“雖言夢蝴蝶，定自 非莊周。”
晉?陶淵明：“路邊兩高 .墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行 欲何求。”
6.請幫我找一下《莊子》的名言
“凡人心險于山川”---二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。
“竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”---中國人沒有真理意識，只有效忠于皇帝的“正氣”意識，以及權力意識，權力可壟斷真理。 “原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”---事實上，中國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。
“彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業”---像莊子這樣的知識分子與生產勞動脫離，所研究的東西也太清虛消極，其個人的成就雖偉大，但對民族卻是悲劇。 “獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬物”---中國人于宇宙大自然只有精神交流的關系，沒有征服探索的欲望。
“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間”--- 一幅小農經濟的畫圖。 “不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮”---莊子此語的意思是，不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以通達為榮，不以窮困為恥。
隨遇而安，知天樂命，使國人喪失了進取心。 “傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗）之外”---歸隱江湖思想使得中國人往往缺乏“我有入世的膽量，下界的苦樂我要一概擔當”的勇氣。
“天地與我并生，萬物與我合一”---天人合一思想產生不了探索大自然的觀念，產生不了近代科學。 “舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）---中國人都給平均化、標準化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。
“至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，圣人不希求名聲）---中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。 “鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）---知足，是儒家、道家共同的思想，也是農業社會的反映。
“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露。 乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠的姑射山，有神人居住。
他肌膚如冰雪潔白，風姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風飲露。騰云駕霧，驅馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）---中國社會太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨沒有敢于入世、挑戰社會、進行抗爭的勇士。
“形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”---避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅？？，這大概是東方人的悲觀主義吧？ “終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）---莊子反對為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？ “是亦彼也，彼亦是也。 彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區別，此也無是非的區別）：---中國人沒有多少是非觀念、真理意識，諸子百家都是教導人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計為善行）。
“天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）---針對名家白馬非馬的爭論，莊子“齊萬物”，認為萬物一馬。 在這種渾沌主義、相對主義思想的指導下，中國當然不可能產生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。
“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議”（對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內的事，圣人陳述它但不主觀地評判）---對于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實用，哲學只有世俗主義的思想。 “昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。
……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。……但醒來之后，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周）---中國哲學家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴密的思維。
“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）---莊子也主張“不學”，以保真養神，對付知識的無涯。大概對于中國人所探討的人際而言，知識也沒什么用處，惟有經驗足矣。
西方人重點探討的是自然界，這時才能體現出知識的用處，所以，西方名言稱：知識就是力量。 “為善無近名，為惡無近刑。
緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規律竅門而生存。
這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養親人，可以享盡天年）---莊子既反對使用謀略，同時他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世。 也許，他的沿竅門生存的思想是現實逼出來的。
“人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也”---莊子發現了無用之用，就是遠離官場、名利，崇高自我，同時也放棄社會責任，任由暴政橫行。 “死生存亡，窮達貧富。
7.關于莊子的詩句有哪些
1、相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
——戰國莊子《莊子·內篇·大宗師》 解釋：泉水干了，魚吐沫互相潤濕，何不各自到大江大湖里去更自由。 2、凡人心險于山川，難于知天。
——出自戰國莊子《莊子·雜篇·列御寇》 解釋：大凡人心比山川還險惡，知心比知天更困難。 3、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。
——出自戰國莊子《莊子·外篇·知北游》 解釋：人生在世，就像白色駿馬在細小的縫隙前跑過一樣，忽然就過去了。 4、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
——出自戰國莊子《莊子·內篇·大宗師》 解釋：泉水干涸后，兩條魚未及時離開，終受困于陸地的小洼，兩條魚朝夕相處，動彈不得，互相以口沫滋潤對方，忍受著對方的吹氣。 忍受著一轉身便擦到各自身體的痛楚。
此時，兩條魚便不禁緬懷昔日在江河湖水里各自獨享自由自在快樂的生活。 5、井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。
——出自戰國莊子《莊子·外篇·秋水》 解釋：對井里的蛙不可與它談論關于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約。
8.求關于莊子的名言及句子解釋
莊子名言.從此中感悟道之高深。
名言
泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖
凡人心險于山川”–––
“竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”–––––––
“原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”–––––––
“彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業”––––––––
“獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬物”–––––––
“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間
“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮”––––
“傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗
“天地與我并生，萬物與我合一”–
“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–
“至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，圣人不希求名聲）–––––
“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）––
“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風飲露。騰云駕霧，驅馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外
“形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––
“終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）––
“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區別，此也無是非的區別）–––––
“天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）–
“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議”（對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內的事，圣人陳述它但不主觀地評判）–
“昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。……但醒來之后，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我
“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）–––
“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養親人，可以享盡天年）––––
“人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也”––––––
“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，事之變，命之行也”––––––
“不以好惡內傷其身，常因（經常因循）自然”–––––
“古之真人，其寢（睡覺）不夢，其覺（醒來）無憂，其食不甘（
“古之真人，不知悅生（不慶幸活著），不知惡死（不憂患要死）”––––––
“不以心捐道（不以主觀改變客觀），不以人助天（不以人為妨礙自然），是之謂真人
“圣人之用兵也，亡國而不失人心”––––––戰而贏得人心，不戰而屈人之兵，
“相濡以沫，不如相忘于江湖；與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道”（魚兒與其以唾沫相互濕潤，艱難活命，不如相互忘卻，遨游于江湖自然之中；與其贊譽堯舜明君、指摘桀紂暴君，不如忘卻是非，回歸自然之道）
“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”（大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂，最終以死使我得以
