詩詞大全1.求：楚王好細腰,宮中多餓死
楚王好細腰典故源流 典故總是起源于一個原始故事。
當原始故事眾所周知以后，一個簡單的短語即能引起人們對整個故事的回憶。這個短語用于寫作或對話，就是典故。
“楚王好細腰”一事記載在眾多古籍中。其中，《戰國策》和《墨子》的描述得比較詳細，比較象一個原始的故事。
《戰國策》楚一《威王問於莫敖子華》篇記錄了楚威王和大臣莫敖子華的一段對話。威王聽了莫敖子華對過去五位楚國名臣光輝事跡的介紹，羨慕不已，慨嘆道，“當今人材斷層，那里能找得到這樣的杰出人物呢”。
于是莫敖子華講了如下的故事： “昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起。食之可欲，忍而不入；死之可惡，然而不避”。
翻釋成白話，這句話的意思是：從前楚靈王喜歡腰身纖細的人，楚國的士大夫們為了細腰，大家都節食減肥，餓得頭昏眼花，站都站不起來。坐在席子上的人要站起來，非要扶著墻壁不可，坐在馬車上的人要站起來，一定要借力於車軾。
誰都想吃美好的食物，但人們都忍住了不吃，為了腰身纖細，即使餓死了也心甘情愿。莫敖子華接著發揮道，臣子們總是希望得到君王的青睞的，如果大王真心誠意喜歡賢人，引導大家都爭當賢人，楚國不難再岀現像五位前賢一樣的能臣。
《墨子》兼愛（中）篇講了相同的故事，但另有 “晉文公好惡衣”和 “越王好勇士”兩個故事，強調說明同樣的道理： “昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也，君說之，故臣為之也。
昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教訓其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此’。
越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。
越王擊金而退之”。 在其他古籍中，“楚王好細腰”的陳述明顯地濃縮自《威王》篇或《兼愛》篇。
如《韓非子》二柄篇的 “故越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細腰，而國中多餓人”，《晏子春秋》外篇（上）的 “越王好勇，其民輕死。
楚靈王好細腰，其朝多餓死人”，《尹文子》大道篇（上）的 “昔齊桓好衣紫，闔境不鬻異采。楚莊愛細腰，一國皆有饑色”，和《管子》七臣七主篇的 “夫楚王好細腰，而美人省食。
吳王好劍，而國士輕死”，都類同于《兼愛》篇。這些古藉已經不再敘述 “楚王好細腰”故事的細節，而是一句話輕輕帶過，不愁讀者不能理解。
可見在寫作這些章節時，這個故事已經家喻戶曉，無須多費筆墨，就是說，這個故事已經成為人人皆知的典故。 在《威王》篇，我們見到 “楚士約食”，而在《兼愛》篇里，則是 “昔者楚靈王好士細腰”，都明白點出一個 “士”字。
今天 “士”字男女通用，既可以說“男士”，也可以說“女士”。但在春秋戰國時期，士是介于卿大夫和庶民之間的一個男性群體的專用稱呼，女人沒有資格稱士。
閻步克先生考據了 “士”字的字形、詞義源流，指出：“士-男人之大號”也。顧頡剛先生則更加詳細地說明了士的定義，“吾國古代之士，皆武士也。
士為低級之貴族，居于國中（即都城中），有統馭平民之權利，亦有執干戈以衛社稷之義務”。因此，楚王所好的肯定是弟弟的細腰無疑。
這里要指出的是，在《荀子》和《尹文子》中，把好細腰的楚王寫成為楚莊王。遍查古籍，沒有莊王有此嗜好的其它依據。
下面本文要引經據典，說明楚靈王有同性戀傾向，起碼是個雙性戀者，喜愛男士的細腰是由他的性取向所決定的。此 “莊”字應為 “靈”字之誤。
和其他沒有性內涵的典故不同，“楚王好細腰”的典故在其演變定型過程中，出現了獨特的性取向異化現象。在《晏子春秋》、《韓非子》、《尹文子》和《荀子》的短語中，“士”這個專指男性的關鍵字消失了，即細腰的主體中性化了。
往后的演變是進一步女性化。這是在異性戀占絕對優勢的社會環境中一個很有趣的文化現象。
在《管子》七臣七主篇中，出現過 “虺鹺孟稈廊聳∈場鋇畝逃錚?揮形?崛斯惴航郵堋=裉煺飧齙涔實謀曜妓搗ㄊ？“楚王好細腰，宮中多餓人”，最早出自東漢初期名將馬援的長子馬廖。公元77年，即典故的主角楚靈王死后第六百零六年，馬廖在《上長樂宮以勸成德政疏》里，比喻當權者的愛好引導時尚潮流時，使用了 “吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓人”的句子。
他的《疏》被收入東漢范曄編撰的《后漢書》和北宋司馬光編撰的《資治通鑒》中。這兩本著作是古代士子必讀之書，其影響力可想而知。
馬廖在《疏》里選用 “宮中”這個詞匯或許有不得已的苦衷。他的《疏》是寫給親妹妹馬太后看的。
當時的皇帝漢章帝由馬太后從小養育長大，但不是馬太后的親生骨肉。也許是考慮到這種微妙的親疏關系，馬太后一生行事惶誠惶恐，非常小心。
她對三位國舅的要求也特別嚴格，生怕他們逾越禮儀制度，招致不測之禍。如果馬廖在《疏》中使用 “朝中”或 “國中”等詞匯， 就會使人聯想到漢哀帝斷袖的故事。
根據非禮勿言的儒家禮儀，這是對太后的大不敬，也有影射先帝。
2.楚王好細腰,宮中多餓死
“楚王好細腰，宮中多餓死“中楚王指的是楚靈王。
楚王好細腰，出自《墨子·兼愛中》。昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然后帶，扶墻然后起。
從前，楚靈王喜歡男子有纖細的腰身，所以朝中的一班大臣，惟恐自己腰肥體胖，失去寵信，因而不敢多吃，每天都是吃一頓飯用來節制自己的腰身。（每天起床后，整裝時）先屏住呼吸，然后把腰帶束緊，扶著墻壁站起來。等到第二年，滿朝文武官員臉色都是黑黃黑黃的了。
擴展資料：
人物介紹：
楚靈王（？―公元前529年），羋姓，熊氏，初名圍，是楚共王的次子，殺了侄兒楚郟敖自立，即王位后改名虔。公元前541年，自立為楚國國君，是春秋時代有名的窮奢極欲、昏暴之君。公元前531年，蔡靈侯至楚，楚靈王殺之，蔡國滅亡。公元前530年，派兵圍徐，威脅吳國。
公元前529年楚國人民推翻了他的統治，靈王逃亡，隨從相繼離去，最后吊死郊外。靈王有二子熊祿（世子）、熊罷敵，都被蔡公熊棄疾殺死。
參考資料：搜狗百科-楚王好細腰
3.求：楚王好細腰,宮中多餓死
出自《墨子·兼愛中》。
原文節選 昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然后帶，扶墻然后起。比期（jī）年，朝有黧（lí）黑之色。
譯文 從前，楚靈王喜歡男子有纖細的腰身，所以朝中的一班大臣，惟恐自己腰肥體胖，失去寵信，因而不敢多吃，每天都是吃一頓飯用來節制自己的腰身。（每天起床后，整裝時）先屏住呼吸，然后把腰帶束緊，扶著墻壁站起來。
等到第二年，滿朝文武官員臉色都是黑黃黑黃的了。 主要的思想是：對于位高權重的人物來說，提倡什么，反對什么，須謹慎行事，否則就會帶來嚴重后果。
擴展資料： 楚靈王喜歡在上朝時看到臣子們有個如楊柳般婀娜多姿的細腰身，他認為這樣才叫賞心悅目。有些生得苗條柔弱的大臣還因此受到了楚靈王的贊美、提拔和重用。
這樣一來，滿朝的文武大臣們為了贏得楚靈王的歡心和寵信，便千方百計地拼命使自己的腰圍變小。他們節制飲食，并且強迫自己一天只吃一餐飯，為此經常餓得頭昏眼花。
有的大臣更是摸索出了一套絕招：每天早晨起床穿衣時，首先做幾次深呼吸，挺胸收腹，然后將氣憋住，再用寬帶將腰部束緊。經過一番折騰之后，許多人便漸漸失去了獨立支撐身體的能力，甚至需要扶住墻壁才能勉強站立起來。
經過近一年的折磨以后，楚國的滿朝文武官員們全都變成了面黃肌瘦、形容枯槁、弱不禁風的廢物，這又怎么能擔當得起治理國家、保衛疆土的重任呢？ 所謂上有所好，下必甚焉。楚靈王以個人的好惡去規范臣下的行為，并以此決定親疏，這就必然會引起下屬臣僚的刻意逢迎和拼命邀寵。
如此上下漸成風氣，勢必會釀出大禍，危害國家，毀掉個人。這個歷史故事，說明了領導者的一言一行影響甚大，如果在位者能從自己帶頭重視道德的修養，那么無疑是全國人民的福祉。
參考資料：百度百科-楚王好細腰。
4.楚王好細腰,宮中多餓死出自那篇文章
楚王好細腰典故源流 典故總是起源于一個原始故事。
當原始故事眾所周知以后，一個簡單的短語即能引起人們對整個故事的回憶。這個短語用于寫作或對話，就是典故。
“楚王好細腰”一事記載在眾多古籍中。其中，《戰國策》和《墨子》的描述得比較詳細，比較象一個原始的故事。
《戰國策》楚一《威王問於莫敖子華》篇記錄了楚威王和大臣莫敖子華的一段對話。威王聽了莫敖子華對過去五位楚國名臣光輝事跡的介紹，羨慕不已，慨嘆道，“當今人材斷層，那里能找得到這樣的杰出人物呢”。
于是莫敖子華講了如下的故事： “昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起。食之可欲，忍而不入；死之可惡，然而不避”。
翻釋成白話，這句話的意思是：從前楚靈王喜歡腰身纖細的人，楚國的士大夫們為了細腰，大家都節食減肥，餓得頭昏眼花，站都站不起來。坐在席子上的人要站起來，非要扶著墻壁不可，坐在馬車上的人要站起來，一定要借力於車軾。
誰都想吃美好的食物，但人們都忍住了不吃，為了腰身纖細，即使餓死了也心甘情愿。莫敖子華接著發揮道，臣子們總是希望得到君王的青睞的，如果大王真心誠意喜歡賢人，引導大家都爭當賢人，楚國不難再岀現像五位前賢一樣的能臣。
《墨子》兼愛（中）篇講了相同的故事，但另有 “晉文公好惡衣”和 “越王好勇士”兩個故事，強調說明同樣的道理： “昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也，君說之，故臣為之也。
昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教訓其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此’。
越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。
越王擊金而退之”。 在其他古籍中，“楚王好細腰”的陳述明顯地濃縮自《威王》篇或《兼愛》篇。
如《韓非子》二柄篇的 “故越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細腰，而國中多餓人”，《晏子春秋》外篇（上）的 “越王好勇，其民輕死。
楚靈王好細腰，其朝多餓死人”，《尹文子》大道篇（上）的 “昔齊桓好衣紫，闔境不鬻異采。楚莊愛細腰，一國皆有饑色”，和《管子》七臣七主篇的 “夫楚王好細腰，而美人省食。
吳王好劍，而國士輕死”，都類同于《兼愛》篇。這些古藉已經不再敘述 “楚王好細腰”故事的細節，而是一句話輕輕帶過，不愁讀者不能理解。
可見在寫作這些章節時，這個故事已經家喻戶曉，無須多費筆墨，就是說，這個故事已經成為人人皆知的典故。 在《威王》篇，我們見到 “楚士約食”，而在《兼愛》篇里，則是 “昔者楚靈王好士細腰”，都明白點出一個 “士”字。
今天 “士”字男女通用，既可以說“男士”，也可以說“女士”。但在春秋戰國時期，士是介于卿大夫和庶民之間的一個男性群體的專用稱呼，女人沒有資格稱士。
閻步克先生考據了 “士”字的字形、詞義源流，指出：“士-男人之大號”也。顧頡剛先生則更加詳細地說明了士的定義，“吾國古代之士，皆武士也。
士為低級之貴族，居于國中（即都城中），有統馭平民之權利，亦有執干戈以衛社稷之義務”。因此，楚王所好的肯定是弟弟的細腰無疑。
這里要指出的是，在《荀子》和《尹文子》中，把好細腰的楚王寫成為楚莊王。遍查古籍，沒有莊王有此嗜好的其它依據。
下面本文要引經據典，說明楚靈王有同性戀傾向，起碼是個雙性戀者，喜愛男士的細腰是由他的性取向所決定的。此 “莊”字應為 “靈”字之誤。
和其他沒有性內涵的典故不同，“楚王好細腰”的典故在其演變定型過程中，出現了獨特的性取向異化現象。在《晏子春秋》、《韓非子》、《尹文子》和《荀子》的短語中，“士”這個專指男性的關鍵字消失了，即細腰的主體中性化了。
往后的演變是進一步女性化。這是在異性戀占絕對優勢的社會環境中一個很有趣的文化現象。
在《管子》七臣七主篇中，出現過 “虺？鹺孟稈？？？廊聳∈場鋇畝逃錚？？揮形？崛斯惴航郵堋=裉煺飧齙涔實謀曜妓搗ㄊ？“楚王好細腰，宮中多餓人”，最早出自東漢初期名將馬援的長子馬廖。公元77年，即典故的主角楚靈王死后第六百零六年，馬廖在《上長樂宮以勸成德政疏》里，比喻當權者的愛好引導時尚潮流時，使用了 “吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓人”的句子。
他的《疏》被收入東漢范曄編撰的《后漢書》和北宋司馬光編撰的《資治通鑒》中。這兩本著作是古代士子必讀之書，其影響力可想而知。
馬廖在《疏》里選用 “宮中”這個詞匯或許有不得已的苦衷。他的《疏》是寫給親妹妹馬太后看的。
當時的皇帝漢章帝由馬太后從小養育長大，但不是馬太后的親生骨肉。也許是考慮到這種微妙的親疏關系，馬太后一生行事惶誠惶恐，非常小心。
她對三位國舅的要求也特別嚴格，生怕他們逾越禮儀制度，招致不測之禍。如果馬廖在《疏》中使用 “朝中”或 “國中”等詞匯， 就會使人聯想到漢哀帝斷袖的故事。
根據非禮勿言的儒家禮儀，這是對太后的大不。
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