詩詞大全1.詩經中《頌》的第一篇是什么
《頌》就是祭祀頌歌。
《頌》分三類，一是《商頌》，一是《周頌》，一是《魯頌》。《商頌》5篇，《周頌》31篇，《魯頌》4篇。
《商頌》五篇，即《那》、《烈祖》、《玄鳥》、《長發》、《殷武》，是殷商初期一次大的祭祀儀式，在歌唱了商民的祖先契后，歌者頌揚了成湯繼承契的思想與行為，南下征伐荊楚之地。在《長發》中，征伐荊楚應是成湯王的一次較遠、較大的戰爭，爾后便天下太平，眾國來賀。
歌者在意的不僅是歌頌成湯王的功績，他主要歌頌的還有商國立下的很多規矩、規則，成為各小邦國效法的榜樣。成湯王在推翻了夏桀后，在伊尹的幫助下，制定了很多治國原理和規則，在平定戰亂后，便推廣了這些規則，使得所有臣服于殷商的諸侯小邦國也得以改進。
所以頌中說：“稼穡匪懈”，就是明顯地推廣農業種植。分封建立諸侯邦國其實在此時已經開始，只不過成湯王是小規模分封，沒有象周武王、周成王那樣大規模分封。
如果沒有成湯王的分封建立諸侯邦國，那么歷史發展到周武王時期，人們也就不可能大規模分封建立諸侯邦國。因為在當時的社會背景下，分封建立諸侯邦國是大國統治的一個較為成熟的經驗。
整個《周頌》，如果連起來看的話，是在一個祭祀儀式上所有的頌歌。開始的《清廟》，即是周成王率領百官在宗廟祭祀周文王，頌唱清靜純潔的宗廟。
然后《維天之命》是周成王歌頌上天的美好，第三首《維清》則是周成王歌頌文王之德的，第四首《烈文》還是一首歌頌周文王的頌歌。周武王消滅商紂王后，就開始了分封建立諸侯，而武王仍把這歸功于文王。
分封，是文王對所有人民的仁愛，所以歌者稱頌文王是“大愛無疆”。第五首《天作》歌頌了周文王的祖父古公亶父及周文王，并從人們的投奔岐山來表現出周國的繁榮昌盛。
第六首《昊天有成命》是周成王的自我表白，說自己不敢懈怠，不敢追求安樂，希望天下太平。第七首《我將》中，周成王視文王、武王猶如活著一般，表明自己將每天侍奉、早晚侍奉，希望依靠文王、武王的威嚴，讓周國能存在下去，能使天下安寧。
第八首《時邁》是插入一首另外的人的頌歌，想向文王、武王說明，周成王繼承王位是正確的，成王也如同文王、武王一樣，是可以依靠的。第九首《執競》，又是另一人的頌歌，歌者首先回憶周武王保持爭競的武裝力量，然后歌頌周武王并不單純依靠武裝力量的光明磊落的行為。
隨后又歌頌成王也繼承了武王的這種思想。第十首《思文》即是祭祀懷念周人的祖先后稷。
第十一首《臣工》則是頌揚眾多官吏臣民共同努力于農業種植工作上。祭祀儀式由此從紀念祖先轉為向祖先告白。
第十二首《噫嘻》則是歌頌周成王率領農夫千萬從事于農業耕作。第十三首《豐年》是在祭祀儀式上敬酒時的一首頌歌，全歌主要是歌頌豐收，這來之不易的豐收既是人的努力，也是天意。
因豐收而致謝上天，致謝祖先，是寄希望于來年仍有豐收。第十四首《豐年》是歡迎來賓的頌歌。
第十五首《有瞽》是樂隊就座，開始序曲，唱此頌歌以示對貴客的歡迎。第十六首《潛》是在祭祀儀式的后半段貢獻祭品時所唱的頌歌。
在貢獻祭品中的魚時，人們要說明這些魚兒來自何處。這從另一方面描繪出當時漁業生產的豐富。
第十七首《雍》是周成王將亡父亡母之靈升入宗廟、附于祖宗之后的大祭祀之頌歌，這是祭祀儀式在歡迎來賓后的又一高潮。第十八首《載見》是周成王率領諸侯們充滿希望來拜見去世的君王之頌歌。
第十九首《有客》是在祭祀儀式結尾時為挽留客人所唱的頌歌。第二十首《武》歌頌的對象又是文王、武王，似是向文王、武王告別之歌。
在第二十一首《閔予小子》中，周成王所強調的就是要繼承人際倫理關系。第二十二首《訪落》是周成王向文王、武王敘述自己心情的一首頌歌。
第二十三首《敬之》也是周成王向文王、武王敘述自己心情的一首頌歌。第二十四首《小毖》是周成王就懲管、蔡之亂一事在宗廟里向祖先的自責與告白。
第二十五首《載芟》中，歌者告訴祖先，我們在全國推行農業生產，并取得了大豐收，現在我們用豐收的果實奉獻給祖先，希望能夠得到祖先的保佑。第二十六首《良耜》所頌唱的內容也是關于農業生產之事，是上一首的補充。
第二十七首《絲衣》是一首充滿感激之情的頌歌，讀后著實讓人羨慕。第二十八首《酌》是周成王在祭祀時自表心跡之頌歌，把韜光養晦作為政治手段之一。
第二十九首《桓》也是周成王自表心跡之頌歌。周成王認為，天的運行有黑夜有白天，人世間的規律則是有黑暗有光明，黑暗與光明將會交替，殘暴與美好也是交替出現的。
但愿美好的光明將會長久持續下去。第三十首《赍》是周成王在祖先牌位前告白，我要尋求事理，要勤奮思考，我該怎么辦？這就是周成王的“繹思”。
詩經之頌篇【周頌·清廟之什】清廟于穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。
對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯。
維天之命維天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德之純。
假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。
維清維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎。
烈文烈文辟公，錫茲祉福。惠我無疆，子孫保之。
無。
2.《詩經》中的“頌”指的是什么
《詩經》中的“頌”指的是：
《頌》，《詩經》的組成部分。包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇，合稱“三頌”。
對于《頌》的解釋，最早見于《詩·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔穎達《毛詩正義》說：“頌者”之下省略了“容也”二字。
朱熹《詩集傳》說：“頌”與“容”古字通用。據阮元《經室集·釋頌》的解釋，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是贊美“盛德”的舞蹈動作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂歌，《小序》說：“奏象舞也。”
鄭玄《毛詩傳箋》說：“象舞，象用兵時刺伐之舞。”就是把周文王用兵征討刺伐時的情節、動作，用舞蹈的形式表現出來，這可以證明祭祀宗廟時不僅有歌，而且有舞，“載歌載舞”可以說是宗廟樂歌的特點。
近代學者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂，其中有一部分是舞曲。
擴展資料：
《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。
《詩經》現存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》、《雅》、《頌》三部分。
《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反復詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內），《風》的數量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數，常說"詩三百"。
參考資料來源：
百度百科-頌 （詩經的組成部分）
百度百科-詩經 （中國最早詩歌總集）
3.《詩經》中哪一部分的內容是祭祀歌頌祖先
《詩經》分成風、雅、頌三部分.其中記載宗廟祭祀的是“頌”。
拓展資料：
《詩經》的組成部分。包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇，合稱“三頌”。
《周頌》大部分是西周初年周王朝的祭祀樂章，也有遲至昭王時的作品。《魯頌》是春秋時期魯國的頌歌。《商頌》是春秋時期宋人追述祖業（宋為殷商后裔）之作。
《周頌》的作者已不可考。
《魯頌》4篇，《小序》以為都是頌魯僖公的。首篇是《？》，《小序》說，因為魯僖公治國很節儉，寬厚愛民，很重視農業、美馬，魯國人尊重他，“于是季孫行父請命于周，而史克作是頌”。季孫行父是魯國貴族，魯文公、宣公時為掌權大臣，謚號“文子”。史克，即太史克，亦即里革。《左傳·文公十八年》載季文子使太史克對魯宣公的一大段話，可以看出他是個學識淵博的史官，《小序》說《？》是他所作，當有所據。后人有的以為《魯頌》都是太史克的作品，有的則認為只有《？》一篇是太史克所作。
《魯頌》中有《？宮》一篇，朱熹《詩集傳》認為它是魯僖公自作，并不足信，有人根據詩中“新廟奕奕，奚斯所作”的話，認為此篇是奚斯的作品。奚斯，名魚，魯公子，《左傳·閔公二年》有關于他的記載，事跡很簡單。也有人認為“新廟奕奕，奚斯所作”的意思是說奚斯督造新廟，他是一名“監工”，并非說他作頌。《魯頌》中大致可以確定作者的，只有《？》一篇，其余三篇可能出于其他史官之手。
《商頌》原為12篇，今傳本《詩經》只有 5篇，其他7篇何時散佚，不可知，舊說孔子以前已亡佚，又有說是被孔子刪去了，都是揣測之詞。
拓展資料：詩經_百度百科
4.詩經中的《雅》和《頌》分別是什么
《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》包括十五《國風》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。 這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據音樂的不同。
《風》是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。
雅是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區別。
《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂。
