論語十則 佚名

論語十則原文：

子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學而》）

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

子曰：“學而不思則罔,思而不學則殆。”（《為政》）

子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）

論語十則翻譯及注釋

第一則:學習方法
　　子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” (《學而》)
　　孔子說:"學習并且按時地去復習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？"
　　重點字詞解釋:　(1)子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在山東曲 阜）人。是儒家學派的創始人，我國古代的思想家、教育家。
　　(2)學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
　　(3)時習：按時地去復習。在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
　　(4)說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。
　　(5)朋：上古朋和友是有區別的：同門（師）為朋，同志為友。
　　(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。
　　(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
　　(8)慍：拼音：yùn，生氣，發怒。
　　（9）君子：道德上有修養的人。
　　補充詞解釋：
　　而：連詞。(可譯為并且）例：學而時習之。
　　轉折。(可譯為卻) 例：人不知而不慍。
　　亦（yì）：同樣、也是。
　　乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。
　　自：從。
　　知：了解。　
　　本段理解：
　　第1句話講的是學習方法。對于知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。
　　第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，并且可互相學習、共同提高。
　　第3句話講的是為人態度。“人不知”，后面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”

第二則:為人處事
　　曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?” (《學而》)
　　 曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？ 老師傳授的知識是否復習過了呢？ "
　　重點字詞解釋:
　　(1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(現在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
　　(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。
　　(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
　　(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。意思是：真誠、誠實
　　(5)傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。
　　補充詞解釋：
　　吾：我。
　　日：每天。
　　三：多次。
　　省：檢查，反省。
　　為：替。
　　謀：謀劃。
　　忠：盡心盡力。
　　信：誠信
　　傳：老師傳授的知識

第三則:學習方法
　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)
　　孔子說：“復習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會,憑借這點就可以當老師了。”
　　重點字詞解釋:　注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
　　我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
　　也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。
　　故：舊的知識（形容詞用作名詞）。
　　而：連詞，表順承，就
　　知：領悟。
　　可：可以。
　　以：憑借。
　　為：作為。
　　另外詞解釋：
　　溫故知新（成語）：
　　請注意不是溫故而知新
　　【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
　　【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”
　　【示例】：～是學習上的重要方法。
　　【語法】：連動式；作謂語、定語；用于學習、工作或其他

第四則:學習與思考的辯證關系
　　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》)
　　孔子說:“只學習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。”
　　重點字詞解釋：
　　而：連詞，表轉折。
　　則：連詞，相當于“就”、“便”。
　　罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。
　　殆（dài）：這里指有害。本意：危險。
　　本段講了學習與思考的的辯證關系，認為二者不可偏廢。

第五則:學習態度
　　子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”(《為政》)
　　孔子說：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”
　　1、誨女知之乎！
　　教給你對待知或不知的正確態度吧！（楊伯峻《論語譯注》）
　　2、誨女知之乎！
　　我告訴你什么叫求知吧！（李澤厚《論語今讀》）
　　3、誨女知之乎！
　　我教你怎么算知道吧！（錢穆《論語新解》）
　　4、誨，女知之乎？
　　教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語別裁》）
　　5、誨女，知之乎？
　　我教導你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語通譯》）
　　6、誨女知之乎！
　　（我）教給你的，（你)懂得了嗎！（薛金星《中學生教材全解》）
　　7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理？（楊潤根《發現論語》）
　　孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。
　　重點字詞解釋：
　　女：通假字“女”通“汝”，你。
　　知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。
　　之：代孔子教的東西
　　誨：教，傳授。
　　乎：語音助詞。
　　由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。
　　本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領。要有誠實、謙虛的態度，不要不懂裝懂。

第六則:學習態度
　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” (《里仁》)　
　　孔子說：“看見有才能的人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。”
　　重點字詞解釋:
　　思:希望,想著。
　　省：指反省有沒有相同的毛病。
　　齊：看齊
　　賢：德才兼備的人
　　焉：句末語氣詞
　　本段理解：要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習。虛心學習，以人為鑒，取長補短。

第七則:學習態度
　　子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)
　　孔子說：“幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處 來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。”
　　重點字詞解釋：
　　必有我師焉：其中必定有可作為我的老師的人。焉，相當于“于之”，即“在其中”的意思。
　　三：泛指多次；
　　焉：兼詞“于之”，在那里；
　　之：字指擇其善者而從之：代善者；
　　之：字指其不善者而改之：代不善者。

第八則:修身做人
　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
　　曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
　　詞語解釋：
　　弘毅：胸懷寬廣，意志堅強 ：剛強，勇毅
　　仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人
　　已：結束

第九則:修身做人
　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” (《子罕》)
　　孔子說:"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最后落葉的。" 深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！
　　之：這里的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“的”。
　　歲寒：一年中的寒冷季節,深冬
　　然后（古今詞）：然 ，后。意思是分開來解釋的。然，這樣。后，以后。
　　士：有抱負的人。
　　本段理解：本段借松柏之后凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節操、堅韌不拔的社會現象。

第十則:修身做人
　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛靈公》)
　　子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢? ”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加于別人身上。”
　　重點字詞解釋:
　　一言：一個字。
　　行：奉行。
　　其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。
　　欲：喜歡，想。想要（做的事）。
　　施：施加。
　　其：大概
　　評析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言。

論語十則古今異義

論語十則詞類活用

論語十則通假字

論語十則逐則注解

　　第一則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。

　　第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。

　　第三則是學習方法，強調復習對知識的必要性。

　　第四則是學習方法，強調學習要和思考相結合，闡明了“學”與“思”的辯證關系。

　　第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。

　　第六則是學習態度，端正學習態度、提高思想修養。強調隨時都該反省自己。

　　第七則是學習態度和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有端正的學習態度。

　　第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。

　　第九則是個人修養和社會現象，強調要經受得住時間的考驗，堅貞不屈。

　　第十則是個人修養，強調要學會換位思考。

　　總共三類:學習方法,學習態度,個人修養。

　　《論語十則》，是從《論語》中節選的有關學習方法、學習態度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。

論語十則特殊句式

論語十則“樂”的解釋

　　不亦樂乎的“樂”不應該讀yuè，而應該讀lè。

　　因為這個成語最早出自《論語》第一篇第一章：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的注釋是：說，同悅；樂，音洛。《論語 雍也》中還有一句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”朱熹注釋也是：好，去聲；樂，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂的“樂”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部(見《平水韻》），可見“洛”、“樂”的韻母一樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“樂”發音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂乎”中的“樂”也應該和“快樂”中的“樂”字一樣，都讀成lè。

　　“樂”是多音字，除了讀yuè（例：音樂）、lè（例：快樂）外，在《論語 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”朱熹的注釋是：知，去聲。樂，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛。“五教反”是指我國傳統的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當于今天的y） ，與下一字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao。可見，在“知者樂水，仁者樂山”二句中，“樂”字作為“喜愛、喜歡”的意思時應該讀yao。

　　歸納起來，“樂”在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂、樂器、樂工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂”，音lè。（3）作動詞用的意思是“喜愛、喜歡”，音yào。

論語十則一詞多義

論語十則所涉成語

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