詩詞大全周頌·桓原文：
綏萬邦，屢豐年。天命匪解，桓桓武王。保有厥士，于以四方，克定厥家。于昭于天，皇以間之。
周頌·桓翻譯及注釋
翻譯
萬國和睦，連年豐收，全靠上天降福祥。威風凜凜的武王，擁有英勇的兵將，安撫了天下四方，周室安定興旺。啊，功德昭著于上蒼，請皇天監察我周室家邦。
注釋
⑴綏：和。萬邦：指天下各諸侯國。
⑵婁（lǚ）：同“屢”。
⑶匪解（fēi xiè）：非懈，不懈怠。
⑷桓桓：威武的樣子。
⑸保：擁有。士：指武士。
⑹于：往。以：有。有四方，即征服四方之國而擁有天下。
⑺克：能。家：周室，周王宗室。
⑻於（wū）：嘆詞。昭：光明，顯耀。
⑼皇：皇天。間（jiàn）：通“瞷”，監察。
周頌·桓鑒賞
據《左傳·宣公十二年》“楚子曰：‘武王克商，作《頌》曰：……又作《武》，……其六曰：‘綏萬邦，屢豐年。”’可知《桓》是樂舞《大武》六成（第六場）的歌詩（關于《大武》的詳細介紹，見《周頌·我將》一詩的鑒賞文字）。據《禮記·樂記》，孔子對《大武》六成所表現的歷史事件作有如下說明：“始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左，召公右；六成復綴，以崇天子（按，舊讀“崇”下斷句，非）。”鄭玄注解“六成”為“六奏象兵還振旅也”。而《毛詩序》云：“《桓》，講武類祃也。桓，武志也。”孔穎達疏云：“《桓》詩者，講武類祃之樂歌也，武王將欲伐殷，陳列六軍，講習武事，又為類祭于上帝，為祃祭于所征之地，治兵祭神，然后克紂，至周公、成王大平之時，詩人追述其事，而為此歌焉。”則所述與《禮記》所引孔子之言不合。按謚法辟土服遠曰桓，此篇文字又有“于以四方，克定厥家”之句，表明周王朝已經統有四方，則毛序孔疏謂此詩為武王伐殷講武類祃之樂歌與原詩文本不合。今按：《大武》六成的樂舞表現的是周公帶成王東伐奄國之后，回到鎬京，大會四方諸侯及遠國使者，舉行閱兵儀式，即所謂“兵還振旅”，以揚天子之威的史實，《桓》詩即為舉行閱兵儀式前的禱詞。
詩的前三句，是以“綏萬邦，婁豐年”來證明天命是完全支持周朝的。“婁豐年”在農耕社會對贏得民心起著舉足輕重的作用，百姓對能致物阜年豐的王朝總會表示擁護；而獲得農業豐收，在上古時代離不開風調雨順的自然條件，“婁豐年”便理所當然地成為天意的象征。中間四句歌頌英勇的武王和全體將士，并告訴全體諸侯，武王的將士有能力征服天下、保衛周室。疊字詞“桓桓”領出整段文字，有威武雄壯的氣勢，而“于以四方”云云，與首句“綏萬邦”上下綰合，一強調國泰民安，一強調征服統治，而都有周室君臨天下的自豪感。最后兩句是禱告上蒼、讓天帝來作證，以加強肯定，同時也是對第三句“天命匪解”的呼應。詩的核心就是揚軍威以震懾諸侯，從而達到樹立周天子崇高權威的目的，其內容正與《尚書·周書·多方》一致。詩名為《桓》，“桓”即威武之貌，正點明了主題。詩的語言雍容典雅，威嚴而出之以和平，呈現出一種歡樂的氛圍，涌動著新王朝的蓬勃朝氣。
周頌·桓創作背景
近現代學者一般認為《周頌·桓》是《大武》中的一個樂章的歌辭。《大武》原作于武王伐紂成功告廟之時，當時只有三成。《逸周書·世俘》中也有記載，武王班師回鎬京之四月辛亥，“薦俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢憲，告天宗上帝。”第四天，“甲寅，謁（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入進《萬》，獻《明明》三終。”故王國維《說勺舞象舞》一文推測，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，這六成可以分開來表演，還可以獨立表演，于是名稱也就隨之而不同。這一推測大約是正確的。
據《禮記·樂記》，孔子對《大武》六成所表現的歷史事件作有如下說明：“始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左，召公右；六成復綴，以崇天子（按，舊讀“崇”下斷句，非）。”鄭玄注解“六成”為“六奏象兵還振旅也”。而《毛詩序》云：“《桓》，講武類祃也。桓，武志也。”孔穎達疏云：“《桓》詩者，講武類祃之樂歌也，武王將欲伐殷，陳列六軍，講習武事，又為類祭于上帝，為祃祭于所征之地，治兵祭神，然后克紂，至周公、成王大平之時，詩人追述其事，而為此歌焉。”則所述與《禮記》所引孔子之言不合。按謚法辟土服遠曰桓，此篇文字又有“于以四方，克定厥家”之句，表明周王朝已經統有四方，則毛序孔疏謂此詩為武王伐殷講武類祃之樂歌與原詩文本不合。今按：《大武》六成的樂舞表現的是周公帶成王東伐奄國之后，回到鎬京，大會四方諸侯及遠國使者，舉行閱兵儀式，即所謂“兵還振旅”，以揚天子之威的史實，《周頌·桓》詩即為舉行閱兵儀式前的禱詞。