詩詞大全1.【《詩經·國風·周南·樛木》原文及賞析
【原文】 樛木 南有樛木⑴，葛藟累之⑵.樂只君子⑶，福履綏之⑷. 南有樛木，葛藟荒之⑸.樂只君子，福履將之⑹. 南有樛木，葛藟縈之⑺.樂只君子，福履成之⑻. 【注釋】 ⑴樛（jīu 糾）：下曲而高的樹. ⑵葛藟：葛和藟兩種蔓生植物；或以為葛藟即藟，野葡萄之類.累（léi 雷）：攀緣，纏繞. ⑶只：語助. ⑷福履：福祿也.綏：安也. ⑸荒：掩；蓋；覆. ⑹將：扶助也；或釋為“大”. ⑺縈（yínɡ 營）：纏繞. ⑻成：就也；到來. 【譯文】 南有彎彎樹，攀滿野葡萄.新郎真快樂，安享幸福了. 南有彎彎樹，覆滿野葡萄.新郎真快樂，大有幸福了. 南有彎彎樹，纏滿野葡萄.新郎真快樂，永駐幸福了. 【作品鑒賞 】 《詩經》中的“興”語往往兼有“比”義，《樛木》就是如此.“興”者起也，“先詠他物以引起所詠之詞也”（朱熹《詩集傳》）.從這一解說看，“樂只君子，福履綏之”二句，乃是首章所詠之本體；“南有樛木，葛藟累之”二句，則是引起所詠之詞的“興”體.后二章每章只改動二字，大體意思與首章相近，運用的是“國風”常用的“疊章”形式.以反覆詠唱逐層推進，在回環往復中造成濃濃的感情.故從“興”之引起的“所詠之詞”看，這乃是一首為“君子”祝“福”的歌，當無可疑. 讀者自然還會發現，這三章中的“興”語，同時又帶有“比”義.“比者，以彼物比此物也”.詩中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”則是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟纏繞，比君子的常得福祿相隨，也非常形象.故從各章之“比”義看，這也是一首形象動人的祝福歌. 倘若再推進一層，問一問“君子”究竟有何“福”可“祝”，判斷起來就不那么容易了.是因為“君子”剛得了貴子，還是封了高官，抑或是娶了新婦，似乎都有可能.為了作出較為接近詩意的判斷，還得回頭考察詩中的比興之物.據許多學者考證，“國風”比興，常以花草、藤蔓、雌鳥、牝獸喻女子，而以高木、日月、雄狐之類喻男子.其中尤以樹木喻男、花草喻女更為常見.如《邶風·簡兮》的“山有榛，隰有苓.云誰之思？西方美人”；又如《鄭風·山有扶蘇》的“山有扶蘇，隰有荷華.不見子都，乃見狂且”，都是如比.至于《唐風·葛生》敘妻子對亡夫的哀戀，更有“葛生蒙楚（荊樹），蘞蔓于野.予美亡此，誰與獨處”之語，以葛藤與荊木的相互依存，抒寫了女主人公失去夫君的凄傷之情.明白了這一特點，則《樛木》進一層的比興之義亦可迎刃而倘若此詩中的“樛木”，喻的是青年男子的話，那么纏繞樛木的翠綠“葛藟”，則正比喻著他的美麗新娘.由此檢驗《毛詩序》舊說，以為此乃歌詠“后妃”“能逮下而無嫉妒之心焉”之作，就覺得與詩意隔膜太多；而方玉潤《詩經原始》、王先謙《詩三家義集疏》推測此詩“似于夫婦為近”、“喻婦人之托夫家也”，才真正猜著了這首祝福詩的旨意. 于是讀者透過反覆疊唱的詩行，便恍然置身在三千多年前一場熱鬧的婚禮宴席上：秋日的黃昏賓客畢集，轆轆的車音自遠而近.性急的孩童早從村口奔來，嚷叫著：“接新娘的車子到啦！”歡樂的鼓吹由此壓過喜悅的喧聲齊鳴.當幸福的“君子”攙扶新娘下車的時候，迎接他們的，便是青年男女們一遍又一遍的熱烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之.樂只君子，福履綏之……” 快樂的新郎臉紅了，羞澀的新娘心醉了、當她斜倚著新郎姍姍移步的時候，讀者便會發覺，那情境用“南有樛木，葛藟累之（荒之、縈之）”來比擬、形容，竟是無比的傳神.而油然升起在眾賓客心間的祝福之情，倘若不用再三的疊唱，就不能宣泄得如此興奮和濃烈.男女嫁娶是亙古以來人生的重要喜慶.而《樛木》，正以如此興奮和濃烈的激情，表現了中華民族淳樸、古老的婚禮祝福習俗. 詳見百科： /ShowLemma.e?sp=l9092083&ch=w.search.baike.unelite。
2.簡述詩經的注解體例
《詩經》的注解體例以義疏體為主。
義疏，是疏通其義的意思。這是一種既釋經文，又兼釋注文的注釋。義疏興起于魏晉南北朝，唐人“正前人之疏義，奉詔更裁，定名曰正。”（黃承吉《左傳舊疏考證序》）因而義疏在唐代又稱作“正義”，也稱作“疏”。疏，《說文》：“疏，通也。”“疏”是相對“注”而言的，是在“注”的基礎上再進一步作注。文字深奧，經過解釋才能明了，猶如水道堵塞，經過灌注才能通暢，故稱解釋經文的為“注”；如已灌注，仍不明暢，就要再加以疏通，故對經文和注文的注釋稱之為“疏”。如《禮記》是鄭玄注，孔穎達疏。《莊子》是郭象注，成玄英疏。“正義”的意思是解釋經傳而得義之正者。如孔穎達作“五經正義”，就是為五經分別作的疏。但“正義”有時也不一定是疏，如張守節的《史記正義》就是“注”而不是“疏”。
義疏體注釋常常旁征博引，羅列大量材料，證發經注，這是其長處；但有時不免繁瑣冗長，使人目眩。宋代以前，疏和經注單行成書。宋代以后，為方便閱讀才將疏和相應的經注合刊在一起。所以義疏體注本都包含經傳原文、注、疏等幾部分，而且排列有定則，有明顯的標記相隔。
現在最通行的清人阮元校刻的《十三經注疏》就是將傳、箋、疏三者合編在一起。《十三經注疏》大多數是漢朝人或魏晉人做的注，唐宋人做的疏，各部書的注疏人如下：
《周易》：魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達等正義； 《尚書》：舊題漢孔安國傳，唐孔穎達等正義； 《詩經》：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義； 《周禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏； 《儀禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏； 《禮記》：漢鄭玄注，唐孔穎達等正義； 《春秋左傳》：晉杜預注，唐孔穎達等正義； 《春秋公羊傳》：漢何休注，唐徐彥疏； 《春秋谷梁傳》：晉范寧注，唐楊士勛疏； 《論語》：魏何晏集解，宋邢昺疏； 《孝經》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《爾雅》：晉郭璞注，宋邢昺疏； 《孟子》：漢趙岐注，宋孫奭疏。
以上僅供參考，希望對您有所幫助
3.《詩經》原名什么或什么
《詩經》原名《詩》或《詩三百》。《詩經》分為風、雅、頌三部分。《詩經》的藝術技法被總結成“賦，比，興”，與“風，雅，頌”合稱“六義”。
詩經》是產生于中國奴隸社會末期的一部詩集。它是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。搜集了公元前11世紀至公元前6世紀的古代詩歌305首，除此之外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩六篇。沒有內容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀。反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌。
《詩經》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經典，才稱為《詩經》。《詩經》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
4.《詩經》樛木翻譯,謝謝
《樛木》收錄于詩經風、雅、頌中的《周南》中，其古詩全文如下：
南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。
南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。
南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。
【前言】
《樛木》是《詩經·周南》的一篇， 為先秦時代漢族民歌，是祝賀新婚男子的贊歌。詩中大量采用比興手法，表現了漢民族淳樸、古老的婚禮祝福習俗。《詩經》是漢族文學史上第一部詩歌總集，它對后代詩歌發展有深遠的影響，成為中國古典文學現實主義傳統的源頭。
【注釋】
①這是一首祝賀新婚的民歌。詩人先以葛藟纏繞樛木，比喻女子嫁給丈夫。然后為新郎祝福，希望他能有幸福、美滿的生活。詩凡三章，每章只改易二字，句式整飭，以群歌疊唱的形式表達出喜慶祝頌之情。
②樛：下曲而高的樹。
③葛藟：多年生草本植物，花紫紅色，莖可做繩，纖維可織葛布。藟似葛，野葡萄之類。
④累：攀緣，纏繞。此處又作累。
⑤只：語氣助詞。
⑥君子：此處指結婚的新郎。
⑦福履：福祿，幸福。后妃能逮下而無嫉妒之心，故眾妾樂其德而稱愿之曰：南有樛木，則葛藟累之矣，樂只君子，則福履綏之矣。
⑧綏：與妥通，下降的意思。《禮記·曲禮》：“大夫則綏之”《疏》“綏，下也。”《毛傳》“綏，安也。"亦通。
⑨荒：覆蓋。
⑩將：扶助；或釋為“大”。朱熹：《詩經集注》將，猶扶助也。
【翻譯】
南方地區有很多生長茂盛的樹木，這些樹木中有下垂的樹枝，葛藟爬上這根樹枝，并在這根樹枝上快樂的生長蔓延。一位快樂的君子，他能夠用善心或善行去安撫人或使人安定。
南方地區有很多生長茂盛的樹木，這些樹木中有下垂的樹枝，葛藟爬上這根樹枝，在這根樹枝上快樂的生長蔓延，并且這根樛木都被葛藟覆蓋了。一位快樂的君子，能夠用善心或善行去扶助他人
南方地區有很多生長茂盛的樹木，這些樹木中有下垂的樹枝，好幾根葛藟爬上這根樹枝，纏繞在這根樹枝上快樂的生長蔓延。一位快樂的君子，能夠用善心或善行去成就他人。
5.【詩經殷武翻譯與賞析】
譯文 殷王武丁神勇英武，是他興師討伐荊楚.王師深入敵方險阻，眾多楚兵全被俘虜.掃蕩荊楚統治領土，成湯子孫功業建樹. 你這偏僻之地荊楚，長久居住中國南方.從前成湯建立殷商，那些遠方民族氐羌，沒人膽敢不來獻享，沒人膽敢不來朝王.殷王實為天下之長. 上帝命令諸侯注意，建都大禹治水之地.每年按時來朝來祭，不受責備不受鄙夷，好好去把農業管理. 上帝命令殷王監視，下方人民恭謹從事.賞不越級罰不濫施，人人不敢怠慢度日.君王命令下達諸侯，四方封國有福享受. 殷商都城富麗堂皇，它是天下四方榜樣.武丁有著赫赫聲名，他的威靈光輝鮮明.既享長壽又得康寧，是他保佑我們后人. 登上那座景山山巔，松樹柏樹挺拔參天.把它砍斷把它遠搬，削枝刨皮加工完善.長長松木制成方椽，楹柱排列粗壯溜圓.寢廟落成神靈安恬.【鑒賞】《殷武》一，是《商頌》的最后一篇，也是《詩經》三百零五篇的最后一篇，《毛詩序》所作題解為“祀高宗也”，謂其為商人祭祀歌頌殷高宗武丁之詩.但魏源本三家詩之說，云：“春秋僖四年，公會齊侯、宋公伐楚，此詩與《魯頌》‘荊舒是懲’，皆侈召陵攘楚之伐，同時同事同詞，故宋襄公作頌以美其父（桓公）.”（《詩古微》）王先謙《詩三家義集疏》以為“魏說為此詩定論，毛序之偽，不足辨也”.然吳闿生《詩義會通》云：“考《商頌》五篇，皆盛德之事，非宋之所宜有，且其詩有‘邦畿千里，惟民所止，命于下國，封建厥福’等語，此復非諸侯之事，是序說無可疑者.”方玉潤《詩經原始》也指出：“或疑商時無楚，……殊不知《禹貢》荊及衡陽為荊州，楚即南荊也.……又況《易》稱‘高宗伐鬼方，三年克之’，與此詩‘深入其阻’者合.鬼方，楚屬國也.”其辨甚核，當從之. 殷高宗作為成湯之后的一代中興之主，《史記·殷本紀》載有他的業績：“帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐.三年不言，政事決定于冢宰，以觀國風.武丁夜夢得圣人，名曰說.以夢所見視群臣百吏，皆非也.于是乃（乃）使百工營求之野，得說于傅險（亦作傅巖）中.是時說為胥靡，筑于傅險.見于武丁，武丁曰：‘是也.’得而與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治.故遂以傅險姓之，號曰傅說.帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼.祖己曰：‘王勿憂，先修政事.’武丁修政行德，天下成驩（歡），殷道復興.” 這首《殷武》詩的主旨，就在于通過高宗寢廟落成舉行的祭典，極力頌揚殷高宗繼承成湯的事業所建樹的中興業績. 全詩共六章，一、四、五章章六句，二、六章章七句，三章五句.前五章寫殷高宗武丁中興之事，最后一章寫高宗寢廟落成的情景. 這首詩歌在藝術表現上的突出特色，是各章都有它描寫的側重點.第一章言武丁伐楚之功.“撻彼殷武，奮伐荊楚”二句，表現了武丁對楚用兵的勇猛神速.“罙（深）入其阻，裒荊之旅”，寫出武丁的軍隊是在突破險阻中取得節節勝利.“有截其所，湯孫之緒”，特別點明武丁之所以能征服荊楚之地，那是因為他是成湯的后世子孫，理應有所作為.第二章寫武丁對荊楚的訓誡.“維女（汝）荊楚，居國南鄉（向）”二句，從荊楚所處的地理位置，指出它理應俯首聽命.“昔有成湯，自彼氐羌.莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常.”這是以成湯征服氐、羌的先例來告誡荊楚歸服，可謂是“剛柔并舉”.第三章只有五句，可能有脫文，是寫四方諸侯來朝.說殷武丁秉承“天命”統治諸侯，因之諸侯入國朝見天子、在封地勤治農事，都是他們應盡的職守.第四章，進一步申述武丁是受“天命”的中興之主，人民百姓只能安分守己，按商朝的政令行動.第五章，寫商朝的國都西亳地處中心地帶的盛況，這里曾是中興之主殷武丁運籌帷幄、決勝千里的地方，故特別用“商邑翼翼，四方之極”兩句詩來渲染它，而武丁在位長達五十九年，說他“赫赫厥聲，濯濯厥靈”，并不過分.末章描寫修建高宗寢廟的情景，用“陟彼景山，松柏丸丸”兩句詩作比興，不但形象生動，而且有象征意義，象征殷武丁的中興業績垂之不朽. 這首詩在用韻上也有其特色.第一章句句用韻，“武”、“楚”、“阻”、“旅”、“所”、“緒”同葉魚部韻；第二章除“維女荊楚”一句不用韻，其余句句用韻，“鄉”、“湯”、“羌”、“享”、“王”、“常”同葉陽部韻；第三章句句用韻，“辟”、“績”、“辟”、“適（謫）”、“解（懈）”是錫支通韻；第四章句句用韻，前后換韻，“監”、“嚴”、“濫”、“遑”是談陽合韻，“國”、“福”葉職部韻；第五章句句用韻，前后換韻，“翼”、“極”葉職部韻，“聲”、“靈”、“寧”、“生”葉耕部韻；最后一章句句用韻，“山”、“丸”、“遷”、“虔”、“梃”、“閑”、“安”葉元部韻.由于末章用元韻一韻到底，頗能渲染出宗廟落成的喜慶氣氛.。
6.《詩經·采薇》中的“矣”的用法是
一、矣：這里用作句末音節助詞，無實意。
二、擴展知識：
1、音節助詞：沒有實在意義，起渲染的作用，延長音節便于情感的抒發。還有詩中的“曰”字也是。
2、原文全篇：
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！
彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷。
駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？玁狁孔棘！
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！
