詩詞大全1.詩經一共有幾篇
公元前七世紀，中國誕生了第一部詩歌總集《詩經》，其中史詩 、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。盡管它不是一人所作，但卻比古希臘著名的《荷馬史詩》的產生要早數百年。
《詩經》是中國歷史上第一部詩歌總集，共收入自西周初年（前十一世紀） 至春秋中葉（前七世紀）大約五百多年的詩歌305篇。《詩經》分為“風”、“雅”、“頌”三部分。《風》指十五個諸侯國的民間歌曲，共160首；《雅 》是周王朝國都附近的樂歌，共105篇；《頌》是國王用于宗廟祭祀的樂章， 旨在歌頌祖先的豐功偉績和鬼神的巨大威靈，包括祭歌、贊美詩等，共有40篇 。
就形式而言，《詩經》主要采用四言詩，間或也有二言、三言、五言、六言 、七言、八言的句式，同時大量使用疊字、雙聲、疊韻詞語，這使得這部文學作品顯得靈活多樣，朗讀起來錯落有致，有極強的音樂性。 從內容上講，《風》是《詩經》中的精華。由于這些詩歌來自民間，沒有或 很少有雕飾，展示了周代民歌的絢麗多彩。《風》中的作品反映了普通勞動者真 實的生活，比如表達青年男女對美滿愛情的向往和追求的《關雎》、《出其東門 》；表達憤怒的奴隸向不勞而獲的奴隸主的質問的《伐檀》、《碩鼠》；有關戰 爭的《揚之水》、《君子于役》等等。
《詩經》的作者成分很復雜，如果以詩中自述者的身份作為作者的身份，那 么詩的作者既包括勞動者、士兵，也包括相當一部分屬于“士”和“君子”階層 的人物。“士”在當時屬于貴族最低的一級，“君子”則是對貴族的泛稱。此外還有許多無法確定身份的人物。
《詩經》中的作品，原來的主要用途，一是作為各種慶典禮儀的一部分，供人 們吟唱，二是娛樂，三是表達作者對社會和政治問題的看法。但到后來，《詩經》逐漸成為貴族教育中普遍使用的文化教材，學習《詩經》成了貴族人士必需的文化素養，列為中國最重要的幾種經典之一。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在社交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思 。《論語》記載孔子的話說：“不學《詩》，無以言”，給《詩經》以極高的地位。
總體來說，《詩經》是中國文學光輝的起點，是中國文學發達很早的標志。 其內容涉及中國早期社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與 反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等各個方面都有 所反映。《詩經》的語言則是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最 重要的資料。
2.《詩經》共有多少篇
《詩經》本名《詩》，又名《詩三百》， 漢代儒家列為經典之一。
中國第一部詩歌總集。 約編成于春秋中葉，產生于今陜、晉、豫、魯、鄂等地'反映500年間社會現實。
共三百零五 篇，分“風” “雅” “頌”三類。《風》有十五國風，《雅》有《大雅》《小 雅》，《頌》有《周頌》《魯頌》《商頌》。
《國 風》部分，學者一般認為是民間詩歌，多揭 露階級壓迫和剝削，反映人民的勞動和愛情， 最有價值。《雅》《頌》部分，或宴會樂歌，或祀 神祭祖，雖也有些暴露時政之作，但以歌功 頌德、宣揚天命為多。
形式以四言為主，雜 以三五六言，也有七八言等。普遍運用賦、比、興手法，其優秀篇章，語言豐富多彩、樸素優美、音節和諧，有很強的藝術感染力。
清王先謙《詩三家義集疏》輯注較備。《毛詩》 為古文詩學，魏晉以后通行，有漢代鄭玄的《毛 詩箋》、唐代孔穎達的《毛詩正義》、清代 陳奐的《詩毛氏傳疏》。
宋代朱熹的《詩集傳》則雜采《毛詩》《鄭筆》，間有三家詩義。《詩 經》對中國2000多年來的文學發展有深廣的 影響。
3.《詩經》一共包括多少篇
《詩經》又稱“詩”或“詩三百”，是我國文學史上最早的詩歌總集。
全書收錄了自西周初年 至春秋中葉（公元前11?前6世紀）500多年間的作品共305篇。其中的6篇有題目無內容，稱 為笙詩。
《詩經》成書于春秋時期，先秦時稱“詩”或“詩三百”，到了漢代被儒家奉為經典。 漢代傳授 《詩經》的有齊、魯、韓、毛四家。
東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡失，僅存《韓詩外傳》。毛詩盛 行于東漢以后，并流傳至今&重要的注本有《毛詩正義》、宋朱熹的《詩集傳》、清馬瑞辰的《毛詩 傳箋通釋》、清陳奐的《詩毛氏傳疏》、今人陳俊英的《詩經釋注》。
據說春秋時流傳下來的詩，有3000首之多，后來只剩下311首（其中有6首笙詩：南陔、白 華、華黍、由庚、崇丘、由儀），后來為方便，就稱作“詩三百”。孔門弟子中，子夏對詩的領悟力最 強，所以由他傳詩。
到漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。 齊詩 亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在，而如今世上只剩外傳10卷。
至于當今世上流傳的詩 經，則是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛萇）所傳的毛詩。 。
4.詩經總共有多少篇
《詩經》是中國最早的詩歌總集。
是中華民族的瑰寶。《詩經》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。
從漢朝漢武帝起儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。
《詩經》中的詩的作者絕大部分已經無法考證。《詩經》所錄詩歌多來自民間，據說，周朝設有專門的采詩官，采集民歌，以體察民俗風情、政治得失。
《詩經》中大部分詩歌都出于此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現之詩，歌功頌德、粉飾太平。
其中，部分詩歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據者，不過不很重要。至于《詩經》編撰者，有以為周公者，現在看來無法成立。
另有孔子刪詩的說法，也沒有說服力。《詩經》所錄詩歌時間跨度長，從西周初年（公元前11世紀）直至春秋中葉（公元前6世紀）500多年的社會生活，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。
漢時，先有魯、齊、韓三家時，立于學官，后有《毛詩》。《毛詩》盛行后，齊、魯韓三家詩先后亡佚。
歷代解《詩經》者頗多，較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等。《詩經》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。
《風》有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。
是西畿正音。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌，對于我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子、孩子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。
后來，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經》（無《樂》）之一。《詩經》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。
成書過程《詩經》中最早的作品大約成于西周初期，根據《尚書》上所說，《豳風·鴟鸮》為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時期中葉，據鄭玄《詩譜序》，是《陳風·株林》，跨越了大約600年。
關于《詩經》的收集和編選，有“王官采詩”和“孔子刪詩”的說法：王官采詩《漢書·食貨志》中記載，周朝朝廷派出專門的使者在農忙時到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。孔子刪詩這種說法見于《史記》，據說原有古詩3000篇，孔子根據禮義的標準編選了其中300篇，整理出了《詩經》。
現在通常認為《詩經》為各諸侯國協助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了這個整理的過程。
體例分類關于《詩經》中詩的分類，有“四始六義”之說。“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。
“六義”則指“風、雅、頌，賦、比、興”。“風、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。
風、雅、頌《風》又稱《國風》，一共有15組，“風”本是樂曲的統稱。15組國風并不是15個國家的樂曲，而是十幾個地區的樂曲。
國風包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇。國風是當時當地流行的歌曲，帶有地方色彩。
從內容上說，大多數是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個別貴族。
對于《雅》的認識有各種不同的觀點。一種觀點認為是指周朝直接統治地區的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂的區別。
也有人說“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統治地區的稱呼。還有觀點認為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂。
《雅》共105篇，分為《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。
其內容幾乎都是關于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個人感情的詩。
但是沒有情詩。《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。
又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，認為可能是西周時的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認為可能是魯僖公時的作品；《商頌》則認為是春秋以前宋國的作品。
賦、比、興“賦、比、興”是詩的表現手法。“賦”是直陳其事，描述一件事情的經過。
“比”是打比方，用一個事物比喻另一個事物。“興”是從一個事物聯想到另外一件事物。
毛詩序西漢初年，傳授詩經的主要有四家。一是魯國人申公，一是齊國人轅固，一是燕國人韓嬰。
但是這三家著作除《韓詩外傳》，都已不存。另外一家就是毛詩。
即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳。現存的毛詩每篇都有一。
5.有幾個3
詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）約五百余年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。
《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。 《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《？風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。
這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”
意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”
這些說法雖或尚可探究，但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關系密切，是無疑的。 《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據音樂的不同。
《風》是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產生于江、漢、汝水一帶外，均產生于從陜西到山東的黃河流域。
雅是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。
《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂。
《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。 ”這是頌的含義和用途。
王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點。
《詩經》的作者成分很復雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。
這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。 漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。
樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。
這些說法，都有一定道理。 各個時代從各個地區搜集來的樂歌，一般認為是保存在周王室的樂官——太師那里的。
他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致，而且有些套句出現在異時異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡v臁鋇齲9糯煌ú槐悖镅曰ヒ歟魘貝⒏韉厙母枰ィ確薔庸ふ恚豢贍艸魷稚鮮鑾榭觥？梢勻銜?曬俜街譜骼指瑁⑺鴨駝礱竇淅指瑁侵芡醭奈幕亂抵唬凇妒?肥貝遣歡轄兇諾摹！ 妒芳恰た鬃郵蘭搖匪擔?從腥Ф嗥?鬃擁納狙。
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這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。
《論語》記孔子的話說：“不學《詩》，無以言。”“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學習《詩經》對于上層人士以及準備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。
另一方面，《詩經》的教育也具有政治、道德意義。《禮記·經解》引用孔子的話說，經過“詩教”，可以導致人“溫柔敦厚”。
《論語》記載孔子的話，也說學了《詩》可以“遠之事君，邇之事父”，即學到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應也是當時社會上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。
意思就是，《詩經》中的作品，全部（或至少在總體上。
6.詩經共多少篇
《詩經》共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌305篇。其中風包括十五“國風”，有詩160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。
詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇。最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。
《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》包括十五《國風》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。
這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據音樂的不同。《風》是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。雅是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂。
《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法。到后來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思，叫“賦《詩》言志”。另一方面，《詩經》的教育也具有政治、道德意義。《禮記·經解》引用孔子的話說，經過“詩教”，可以使人“溫柔敦厚”。
秦代曾經焚毀包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但到漢初傳授《詩經》學的有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩。齊、魯、韓三家屬今文經學，是官方承認的學派，毛詩屬古文經學，是民間學派。但到了東漢以后，毛詩反而日漸興盛，并為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》，就是毛詩一派的傳本。
